這兩天課程主要討論三個(gè)問題：
第一，出離心。通過對“波羅蜜”的釋義，闡述印度宗教基于六道三世輪回的生命觀而特有的厭世出離的文化精神。
第二，無我見。通過對“般若”的釋義，闡述依據(jù)印度佛教論師龍樹中觀見地而建立的佛教正見：緣起與性空。
第三，菩提心。通過對《金剛經(jīng)》部分經(jīng)文的解說，闡述大乘佛教修行的根本：世俗諦菩提心與勝義諦菩提心的生起與修為。


《金剛經(jīng)》的六個(gè)譯本：
1，鳩摩羅什譯本：《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
2，菩提流支譯本：《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
3，真諦譯本：《金剛般若波羅蜜經(jīng)》
4，達(dá)摩笈多譯本：《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》
5，玄奘譯本：《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》
6，義凈譯本：《佛說能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》


參學(xué)《金剛經(jīng)》為什么要讀玄奘譯本
于曉非
漢傳佛教徒讀誦《金剛經(jīng)》大多選擇鳩摩羅什翻譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。鳩摩羅什的譯本追求漢語形態(tài)的通達(dá)流暢，適合于中國人的閱讀習(xí)慣，所以流傳最廣；而玄奘譯本《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》與梵本比較，則字字對譯，在忠實(shí)原義方面顯其殊勝。
玄奘譯本與鳩摩羅什譯本更有下面三點(diǎn)差別：
第一，“三問闕一”。 鳩摩羅什譯本：“時(shí)長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊！如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何��？云何降伏其心？”玄奘譯本：“爾時(shí)，眾中具壽善現(xiàn)從座而起，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊！乃至如來應(yīng)正等覺，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩訶薩，乃至如來應(yīng)正等覺，能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩訶薩。世尊！諸有發(fā)趣菩薩乘者，應(yīng)云何��？云何修行？云何攝伏其心？”在鳩摩羅什譯本中只有兩問：“應(yīng)云何住”、“云何降伏其心”。玄奘譯本則于中間增加一問：“云何修行”。由于須菩提的提問是整部《金剛經(jīng)》的總綱，至關(guān)重要。兩問與三問影響對經(jīng)義的理解，甚為重要。
第二，“二頌闕一”。 鳩摩羅什譯本：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來�！毙�奘譯本：“諸以色觀我，以音聲尋我，彼生履邪斷，不能當(dāng)見我。應(yīng)觀佛法性，即導(dǎo)師法身。法性非所識，故彼不能了�！贝硕硒F摩羅什譯本是一頌，而玄奘譯本是兩頌。第一個(gè)頌是從破除偏執(zhí)的角度說的，因?yàn)橐陨珘m、音聲來觀佛落入斷滅的邪見，不能真正地見佛。第二個(gè)頌則是從正面說的，應(yīng)該觀佛的法身，觀諸法實(shí)性，諸法實(shí)性是遠(yuǎn)離一切虛妄分別的，以般若智慧才能觀見佛的真實(shí)法身。兩個(gè)頌一屬遮詮，一屬表詮。因此玄奘譯本所表達(dá)的意思比鳩摩羅什譯本更為合理。
第三，“九喻闕三”。 鳩摩羅什譯本：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀�！毙�奘譯本：“諸和合所為，如星翳燈幻，露泡夢電云，應(yīng)作如是觀�！苯�(jīng)中的這一偈頌是用比喻來說明世間一切有為法自性本空的道理。鳩摩羅什譯本列舉六個(gè)比喻：夢、幻、泡、影、露、電；而在玄奘譯本中則列舉了九個(gè)比喻：星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、云。
通過上述三個(gè)方面的比較可以看出，玄奘的《金剛經(jīng)》譯本比鳩摩羅什譯本的內(nèi)容更為完整和準(zhǔn)確。由于鳩摩羅什翻譯的《金剛經(jīng)》流傳最廣，所以對于“三問闕一，二頌闕一，九喻闕三”的缺憾更值得引起重視。至于上述差異出現(xiàn)的原因，或?yàn)樗�依�?jù)的梵文版本不同，或?yàn)轼F摩羅什譯經(jīng)往往因中國人好簡的習(xí)慣故“裁而略之”。
因此，對于希望全面準(zhǔn)確把握《金剛經(jīng)》法義的讀者，建議兩部譯本合參！

金剛般若波羅蜜經(jīng)
姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯


如是我聞。一時(shí)。佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)。世尊食時(shí)。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。
時(shí)。長老須菩提在大眾中即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)云何住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂欲聞。


佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生。實(shí)無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。


復(fù)次須菩提。菩薩于法應(yīng)無所住行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應(yīng)如是布施不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施福德。亦復(fù)如是不可思量。須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住。


須菩提。于意云何�？梢陨硐嘁娙鐏聿�。不也世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相則見如來。


須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實(shí)信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅后后五百歲。有持戒修福者。于此章句能生信心以此為實(shí)。當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復(fù)我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應(yīng)取法。不應(yīng)取非法。以是義故。如來常說汝等比丘。知我說法如筏喻者。法尚應(yīng)舍何況非法�！�
　
須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢圣皆以無為法而有差別。須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人所得福德寧為多不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復(fù)有人于此經(jīng)中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經(jīng)出。須菩提。所謂佛法者即非佛法。
　　
須菩提。于意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實(shí)無往來。是名斯陀含。須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來而實(shí)無不來。是故名阿那含。須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實(shí)無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實(shí)無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。
　　
佛告須菩提。于意云何。如來昔在然燈佛所。于法有所得不。不也世尊。如來在然燈佛所。于法實(shí)無所得。須菩提。于意云何。菩薩莊嚴(yán)佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴(yán)佛土者則非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無所住而生其心。須菩提。譬如有人身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說非身是名大身。須菩提。如恒河中所有沙數(shù)。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恒河尚多無數(shù)。何況其沙。須菩提。我今實(shí)言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界。以用布施得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。于此經(jīng)中乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德勝前福德。
　　
復(fù)次須菩提。隨說是經(jīng)乃至四句偈等。當(dāng)知此處一切世間天人阿修羅。皆應(yīng)供養(yǎng)如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當(dāng)知是人成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處。則為有佛若尊重弟子。
　　
爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。當(dāng)何名此經(jīng)。我等云何奉持。佛告須菩提。是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當(dāng)奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩提。于意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。于意云何。三千大千世界所有微塵是為多不須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微塵如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非世界。是名世界。須菩提。于意云何�？梢匀�十二相見如來不。不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若復(fù)有人于此經(jīng)中乃至受持四句偈等。為他人說其福甚多。
　　
爾時(shí)須菩提聞?wù)f是經(jīng)深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經(jīng)典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。世尊。若復(fù)有人得聞是經(jīng)。信心清凈則生實(shí)相。當(dāng)知是人成就第一希有功德。世尊。是實(shí)相者則是非相。是故如來說名實(shí)相。世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持不足為難。若當(dāng)來世后五百歲。其有眾生得聞是經(jīng)信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相無人相無眾生相無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是若復(fù)有人得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時(shí)無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)。若有我相人相眾生相壽者相應(yīng)生嗔恨。須菩提。又念過去于五百世作忍辱仙人。于爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無所住心。若心有住則為非住。是故佛說菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應(yīng)如是布施。如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生則非眾生。須菩提。如來是真語者。實(shí)語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法此法無實(shí)無虛。須菩提。若菩薩心住于法而行布施。如人入闇則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目日光明照見種種色。須菩提。當(dāng)來之世若有善男子善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。則為如來以佛智慧悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德�！�
　
須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復(fù)以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復(fù)有人聞此經(jīng)典信心不逆其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說。須菩提。以要言之。是經(jīng)有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發(fā)大乘者說。為發(fā)最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為人說。如來悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等則為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。則于此經(jīng)不能聽受讀誦為人解說。須菩提。在在處處若有此經(jīng)。一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處則為是塔。皆應(yīng)恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處。　　


復(fù)次須菩提。善男子善女人受持讀誦此經(jīng)。若為人輕賤。是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)則為消滅。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。于然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養(yǎng)承事無空過者。若復(fù)有人于后末世。能受持讀誦此經(jīng)所得功德。于我所供養(yǎng)諸佛功德。百分不及一。千萬億分乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人于后末世。有受持讀誦此經(jīng)。所得功德我若具說者�；蛴腥寺勑膭t狂亂狐疑不信。須菩提。當(dāng)知是經(jīng)義不可思議果報(bào)亦不可思議。
　　
爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住云何降伏其心佛告須菩提。善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。當(dāng)生如是心。我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已而無有一眾生實(shí)滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩。所以者何。須菩提。實(shí)無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。于意云何。如來于然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所說義。佛于然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實(shí)無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我受記。汝于來世當(dāng)?shù)米鞣�。號釋迦牟尼。以�?shí)無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我受記作是言。汝于來世當(dāng)?shù)米鞣鹛栣屽饶材�。何以故。如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實(shí)無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無實(shí)無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大則為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當(dāng)滅度無量眾生則不名菩薩。何以故。須菩提。實(shí)無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當(dāng)莊嚴(yán)佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)是名莊嚴(yán)。須菩提。若菩薩通達(dá)無我法者。如來說名真是菩薩。
　　
須菩提。于意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。須菩提。于意云何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩提。于意云何。如來有慧眼不。如是世尊。如來有慧眼。須菩提。于意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。須菩提。于意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。須菩提。于意云何。恒河中所有沙佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。須菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是諸恒河所有沙數(shù)佛世界。如是寧為多不。甚多世尊。佛告須菩提。爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得�，F(xiàn)在心不可得。未來心不可得。
　　
須菩提。于意云何。若有人滿三千大千世界七寶以用布施。是人以是因緣得福多不。如是世尊。此人以是因緣得福甚多。須菩提。若福德有實(shí)。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。　
　
須菩提。于意云何。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來不應(yīng)以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。于意云何。如來可以具足諸相見不。不也世尊。如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足即非具足。是名諸相具足。須菩提。汝勿謂如來作是念。我當(dāng)有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法。爾時(shí)慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生于未來世。聞?wù)f是法生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生�！�
　
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言，如是如是。須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。
　　
復(fù)次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法是名善法。
　　
須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是等七寶聚有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經(jīng)乃至四句偈等。受持讀誦為他人說。于前福德百分不及一。百千萬億分乃至算數(shù)譬喻所不能及。
　　
須菩提。于意云何。汝等勿謂如來作是念。我當(dāng)度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實(shí)無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者則非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者如來說則非凡夫，是名凡夫。
　　
須菩提。于意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉(zhuǎn)輪圣王則是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應(yīng)以三十二相觀如來。爾時(shí)世尊而說偈言�！　�


若以色見我
以音聲求我　　
是人行邪道
不能見如來　　


須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者說諸法斷滅相。莫作是念。何以故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說斷滅相。須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施。若復(fù)有人知一切法無我得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故，須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德不應(yīng)貪著。是故說不受福德�！　�
須菩提。若有人言如來若來若去若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者無所從來亦無所去故名如來�！　�


須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。于意云何。是微塵眾寧為多不。須菩提言，甚多世尊。何以故。若是微塵眾實(shí)有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界則非世界。是名世界。何以故。若世界實(shí)有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事。　
　
須菩提。若人言佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。于意云何。是人解我所說義不。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法。應(yīng)如是知如是見如是信解不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相�！�
　
須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子善女人發(fā)菩薩心者。持于此經(jīng)乃至四句偈等。受持讀誦為人演說其福勝彼。云何為人演說。不取于相如如不動。何以故。
　　
一切有為法　　
如夢幻泡影　　
如露亦如電　　
應(yīng)作如是觀　　
佛說是經(jīng)已。


長老須菩提及諸比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行。