一、中國哲學的三點特色
1. 以生命為中心的宇宙觀（以易經(jīng)為源頭）
2. 以價值為中心的人生觀（以尚書為源頭）
3. 向著超越界開放（以上帝或天為代表）

二、儒家與道家的差異
1. 儒家以人為中心，強調(diào)人之社會性。道家不以人為中心，重視人之自然性。
2. 儒家以天為至高存有，突顯歷史背景。道家以道為至高存有，展現(xiàn)宇宙視野。
3. 儒家企盼天人合德，人須行善以求至善。道家向往與道合一，人需智慧以求解脫。

第一講 認識孔子的志業(yè)

一、孔子(551-479 B.C.)的時代：春秋時代末期，天下大亂；禮壞樂崩，價值上的虛無主義。

二、人生三志
1、志于學：五經(jīng)與六藝，學與思并重，學與德行并進
2、志于道：人生理想，使命感，天下大同
3、志于仁：承禮啟仁，引發(fā)內(nèi)在動力

三、自我成長與社會和諧
1、孔子自述生平：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而(耳)順，七十而從心所欲不踰矩。”
2、孔子之志：“老者安之，朋友信之，少者懷之�！�

四、君子與小人的一線之隔——立志
1、士心為志，人生何去何從？
2、真誠是唯一的立足點
3、以孔子為師，與孔子為友

第二講 人性向善論的界說

一、人的結構成分
1、血氣：子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得�！�
2、心：子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣�！�
子曰：“……七十而從心所欲不踰矩�！�
3、仁：“為仁由己，而由人乎哉？”
“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

二、人之“性”是人之所以異于禽獸者，應該在于“仁”
1、仁并非生來所具的固定不移之物（或狀態(tài)），而是要人（之心）去“為仁，欲仁”者。
2、此為“動力論”（力量論），而非“本質論”
3、以“向”說“性”：“性相近，習相遠”于此可解。

三、依“人性向善論”才可理解之相關語句。
1、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之�！�
2、“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣�！�
3、“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣�！�
4、“君子敬而無失，與人恭而有禮；四海之內(nèi)，皆兄弟也�！�
5、“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉�！�

第三講、審美情操與宗教信仰

一、以“樂”來抒發(fā)情緒：“子與人歌而善”（7.32），“子擊磬于衛(wèi)”（14.39）；“取瑟而歌”（17.20）。

二、對“樂”的品味：“子在齊聞韶，三月不知肉味”（7.14）；“子謂韶，盡美矣，又盡善也”（3.25）；“惡鄭聲之亂雅樂也”（17.18）。

三、「詩」的實用性質：“不學詩，無以言”（16.13）；“誦詩三百，授之以政不達；使于四方不能專對，雖多，亦奚以為？”（13.5）；“邇之事父，遠之事君，多識于鳥、獸、草、木之名�！保�17.9）

四、「詩」的原本旨趣：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”（2.2）；“關雎，樂而不淫，哀而不傷”（3.20）；“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”（17.9）

五、欣賞曾點的的志向：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸�！保�11.26）

六、喪禮：肯定三年之喪（17.21）；以內(nèi)心哀戚為主，“與其易也，寧戚”（3.4）；“子食于有喪者之側，未嘗飽也”（7.9）；“人未有自致者，必也親喪乎。”（19.17）

七、祭禮：“祭如在，祭神如神在。子曰：吾不與祭如不祭�！保�3.12）；“子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾�！保�7.13）

八、對鬼神不宜“諂”、“媚”；“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也”（2.24）；“王孫賈問曰：與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？子曰：不然。獲罪于天，無所禱也�！保�3.13）

九、對民間信仰的態(tài)度：“子不語：怪、力、亂、神”（7.21）；“季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”（11.12）；“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階�！保�10.14）

十、孔子所信仰的是“天”：“獲罪于天，無所禱也”（3.13）；“予所否者，天厭之！天厭之！”（6.28）；“顏淵死，子曰：噫！天喪予！天喪予！”（11.9）；“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（9.5）

十一、“天人合德”為人生最高目標，亦即“止于至善”。


第四講、全人教育與價值觀

一、全人教育
1、人才教育：成其可“用”
2、人格教育：求其心“安”
3、人文教育：當下自“化”

二、動態(tài)的價值觀
1、自我中心：生存，發(fā)展
2、人我互動：禮法，情義
3、超越自我：無私，至善

三、新世紀的四字訣
1、對自己要“約”
2、對別人要“恕”
3、對自然要“儉”
4、對神明要“敬”

四、結論與討論