引言部分：
中國(guó)的傳統(tǒng)文化以儒家思想為代表，從春秋時(shí)期孔子開始一脈相承，以“三綱八目”為核心。其中，“明明德”、“新民”、“止于至善”為三綱；“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”為八目。到了宋明時(shí)期，儒家思想吸收了道家、佛家、周易、中醫(yī)等優(yōu)秀思想，再次煥發(fā)生機(jī)，成為經(jīng)生濟(jì)世之學(xué)，代表學(xué)說(shuō)有程朱理學(xué)、陸王心學(xué)。其中，宋代朱熹編撰的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》成為千年來(lái)大學(xué)教育（精英教育）的綱領(lǐng)。
一、持續(xù)成長(zhǎng)的學(xué)習(xí)力
1.為學(xué)之序
——“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”（《禮記·中庸》）。
——闡述“知行合一”的學(xué)習(xí)方法。
——闡述“主動(dòng)學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)方法。
2.向儒道釋先賢討教“如何學(xué)習(xí)”的智慧
——有教無(wú)類，因人而宜——儒教的“無(wú)可無(wú)不可”。
——先人一步，無(wú)為而為——道教的“無(wú)執(zhí)故無(wú)失”。
——空杯心態(tài)，換位思維——佛教的“色空無(wú)礙”。
3.經(jīng)典案例分析學(xué)習(xí)力
——孔子弟子對(duì)“仁”的“差異化”學(xué)習(xí)。
——比亞迪汽車對(duì)新能源的“前瞻性”學(xué)習(xí)。
——老和尚的對(duì)是非標(biāo)準(zhǔn)的“超越性”學(xué)習(xí)。
二、多謀善斷的決策力
1．謀略之基
——危機(jī)預(yù)防“不治已病知未病”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。
——慎戰(zhàn)全勝“不戰(zhàn)而屈人之兵”（《孫子兵法》）。
2.“陰陽(yáng)中和”四種謀略
——陰陽(yáng)和三生萬(wàn)物
《道德經(jīng)》對(duì)“陰陽(yáng)”二氣的理解；
《道德經(jīng)》對(duì)“中”氣的理解；
《道德經(jīng)》對(duì)“和”為常道的理解；
——時(shí)勢(shì)，動(dòng)靜，趨避，中和
定時(shí)、定量、定性、定位；
——《三十六計(jì)》的陰陽(yáng)規(guī)律
陽(yáng)謀、陰謀、中謀、和謀；
3.商戰(zhàn)決策的時(shí)空——企業(yè)生命周期
——“貿(mào)、工、技”三階段；
——“快、廣、特、久、新”五階段；
——“水、木、火、土、金”五階段；
4.商戰(zhàn)決策的規(guī)律——五行金字塔
——人性和需求的“仁、信、智、禮、義”五種層次；
——世界500強(qiáng)企業(yè)品牌廣告語(yǔ)如何“迎合客戶”；
——商戰(zhàn)決策遵循“義、禮、智、信、仁”五德次序；
5.戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)選擇——《孫子兵法》的選擇
——戰(zhàn)術(shù)選擇
五德：正義、信息、權(quán)變、誠(chéng)信、博愛；
五法：出師、用間、奇正、治軍、全勝；
五步：社會(huì)責(zé)任、行業(yè)研究、靈活戰(zhàn)術(shù)、客戶承諾、資本運(yùn)營(yíng)；
賞析“上兵伐謀、其次伐交，其次伐兵，其下攻城”；
——戰(zhàn)略選擇
《謀攻篇》：以強(qiáng)擊弱，成本領(lǐng)先戰(zhàn)略；
《虛實(shí)篇》：避實(shí)擊虛，專一集中化戰(zhàn)略；
《軍爭(zhēng)篇》：后發(fā)先至，差異化戰(zhàn)略；
——人才戰(zhàn)略
賞析《五�！罚�
土行人，有“信”，但“有勇無(wú)謀”；
水行人，有“智”，但“貪生怕死”；
火行人，有“禮”，但“脾氣暴躁”；
金行人，有“義”，但“偏執(zhí)虛榮”；
木行人，有“仁”，但“顧慮過(guò)多”；
6.商戰(zhàn)決策案例分析——《論持久戰(zhàn)》
——攻守雙方形勢(shì)分析；
——攻守雙方戰(zhàn)略分析”；
——“以時(shí)間換空間”采用陰謀；
——“積小勝為大勝”采用中謀；
——“農(nóng)村包圍城市”采用陽(yáng)謀；
——“統(tǒng)一戰(zhàn)線”采用和謀；
三、整合資源的組織力
1.五教之目
——“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（《孟子》）。
——闡述“明倫”道德倫理的高效組織力。
——舉例說(shuō)明如何協(xié)調(diào)“師徒”、“上下級(jí)”、“崗位”、“新老員工”、“部門”之間關(guān)系。
2.五行人格識(shí)人
——五行世界“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”；
——外表特征判斷五行人格。
——五行人格在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用價(jià)值（生存、發(fā)展、時(shí)間、空間）。
——四大名著中的五行人物賞析（西游記、水滸傳、三國(guó)演義、紅樓夢(mèng)）。
3.五行人格的應(yīng)用——行業(yè)、崗位、角色五行。
——行業(yè)的五行分類；
——崗位角色的五行分類；
——五行人格的能力特長(zhǎng)；
——五行人格的區(qū)域方位分布；
4.五行人格的自我升華——因人而“宜”。
——性格自測(cè)，自知之明（《性格計(jì)分卡》自測(cè)五行人格）；
——五行人格養(yǎng)生之道（春補(bǔ)脾胃、夏補(bǔ)心小腸、秋補(bǔ)肺大腸、冬補(bǔ)腎膀胱）；
——五行人格養(yǎng)心之道（怒傷肝以悲勝之、喜傷心以恐勝之、思傷脾以怒勝之、悲傷肺以喜勝之、恐傷腎以思勝之）；
——時(shí)機(jī)修煉，洞悉時(shí)勢(shì)；
——環(huán)境修煉，把握方向；
5.五行人格識(shí)人術(shù)——?dú)v代開國(guó)皇帝。
——《沁園春·雪》中的人物觀點(diǎn)；
——漢高祖劉邦（水行人）；
——唐太宗李世民（土行人）；
——宋太祖趙匡胤（木行人）；
——元太祖成吉思汗（金行人）；
——明太祖朱元璋（火行人）；
6.五行人格用人術(shù)——《黃帝內(nèi)經(jīng)》智慧。
——“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”；
——主賓定位，“生”我者，我“克”者；
——楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“劉邦團(tuán)隊(duì)”；
——《西游記》中的“唐僧團(tuán)隊(duì)”
四、帶隊(duì)育人的教導(dǎo)力
1.接物之要
——“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)》）。
——“行有不得，反求諸己”（《孟子》）。
——舉例說(shuō)明“榜樣的力量是無(wú)窮的”。
2.佛教的教導(dǎo)力
——分析因果論，“萬(wàn)法皆空，因果不空”。
——舉例說(shuō)明“信仰的凝聚力”。
——企業(yè)分層次信仰教導(dǎo)力：戒（基層）、定（中層）、慧（高層）。
3.周易和中醫(yī)的教導(dǎo)力
——闡述“天地人和”法則；（《周易》）
——闡述“道法自然”法則；（《道德經(jīng)》）
——團(tuán)隊(duì)的中醫(yī)養(yǎng)生教導(dǎo)：陰陽(yáng)互根，五行流通。
4.做好團(tuán)隊(duì)文化教練
——“仁義禮智信”五德，“正氣存內(nèi)，邪不可干”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）；
——團(tuán)隊(duì)管理七要素（信任、領(lǐng)導(dǎo)、合作、執(zhí)行、溝通、責(zé)任、決策）；
——集體人格與個(gè)體人格；
——樹立團(tuán)隊(duì)文化教練的“責(zé)任”感。

五、達(dá)成績(jī)效的執(zhí)行力
1.處事之要
——“言忠信、行篤敬”（《論語(yǔ)》）。
——“懲忿窒欲、遷善改過(guò)”（周敦頤《通書》）。
——案例分析：猶太商人“言必行，行必果”的誠(chéng)信美德。
2.強(qiáng)化執(zhí)行機(jī)制
——執(zhí)行不力的原因有哪些？
——向軍隊(duì)學(xué)習(xí)執(zhí)行力（政治教育、賞罰分明）。
——賞析：《孫子兵法》的“令之于文，齊之于武”。
3.自我激勵(lì)
——儒學(xué)三綱“明明德、親民，止于至善”。
——自我修煉（真我、靈魂、本能）。
——賞析：稻盛和夫《活法》的“心靈修煉”。

六、凝聚人心的感召力
1.修身之要
——“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚��?br />——領(lǐng)導(dǎo)力修煉模型（內(nèi)外兼修）；
——儒商的能力與精神（精氣神）；
——案例分析：最具有感召力的東西是精神，不是物質(zhì)。
2.以義統(tǒng)利
——團(tuán)隊(duì)文化到底應(yīng)該是什么？
——團(tuán)隊(duì)文化基因來(lái)自哪里？
——團(tuán)隊(duì)凝聚力及和諧文化的構(gòu)建方法
3.知足常樂(lè)
——道家和墨家的“儉”文化。
——平衡“眼前利益”和“可持續(xù)發(fā)展”的矛盾。
——案例分析：松下幸之助的“水庫(kù)式”經(jīng)營(yíng)理念。