探求西方文明淵源 、領(lǐng)悟西方文明精髓；
放眼世界、始于足下，這里匯集著西方璀璨的經(jīng)典名著智慧寶庫,這里匯集著西方唯美的人性、道德、文學(xué)、語言知識(shí)海洋。他們是永垂不朽、影響世界、永恒的西方經(jīng)典名著，是偉人開創(chuàng)傳承給后人極其寶貴的精神財(cái)富。從這里，讀西方經(jīng)典名著之慧，品西方名著文化之源，領(lǐng)西方偉人智慧之髓！
西方經(jīng)典流傳百世，他們?cè)忈屩�上至治�?guó)文學(xué)、政治倫理、社會(huì)道德，下至自我修養(yǎng)、人生藝術(shù)與價(jià)值。他們必將成為滋養(yǎng)您心靈的沃土，潤(rùn)澤您生命的雨露，照亮您道路的陽光。讓我們一同攜手走進(jìn)西方世界，探索經(jīng)典名著奧秘、領(lǐng)悟偉人結(jié)晶精神、開啟人生大智大慧，塑造您更廣闊的視野和博大的胸懷，思想有多遠(yuǎn)，事業(yè)就有多大！


招生對(duì)象：全國(guó)各地學(xué)員及愛好西學(xué)的有識(shí)之士
精品項(xiàng)目：1、讀萬卷書--讀書會(huì)活動(dòng)，拓展視野、開拓思維、廣交學(xué)士、結(jié)交金蘭。
2、品清爽濃醇西方文化，觀藝術(shù)與人生，音樂與舞蹈，惟妙惟肖的話劇演出。
3、參觀藝術(shù)畫展、雕塑表演，欣賞西方藝術(shù)界著名的繪畫大師藝術(shù)作品。
4、觀賞--優(yōu)雅柔美的歐洲古典舞姿、風(fēng)華絕代的古代宮廷皇室舞蹈、獨(dú)立風(fēng)騷的風(fēng)情萬種拉丁舞，領(lǐng)悟不同時(shí)代風(fēng)采，不同時(shí)代人們信仰與追求。
學(xué)習(xí)時(shí)間：每月集中授課兩天（周六、周日），學(xué)制一年。
 
課程 安 排
第
一
講
《理想國(guó)》--柏拉圖
《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖公元前427～347年重要的對(duì)話體著作�！袄硐雵�(guó)”堪稱西方第一部政治學(xué)著作，通過蘇格拉底與他人的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。柏拉圖在其中討論了國(guó)家的起源，性質(zhì)和結(jié)構(gòu)等根本問題，他還區(qū)分了不同的政體，比較它們的優(yōu)劣得失，尋找它們的歷史發(fā)展規(guī)律。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性，柏拉圖設(shè)計(jì)了一套政治藍(lán)圖，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國(guó)家方案，既帶有烏托邦的理想色彩，又有階級(jí)國(guó)家的痕跡，對(duì)于西方政治思想具有難以估量的影響。

第二講
《尼各馬可倫理學(xué)》--亞里士多德
《尼各馬可倫理學(xué)》是古希臘最偉大的思想家--亞里士多德于（前384—前322年）著作的不朽作品。在古希臘雅典文明的鼎盛時(shí)期就曾作為教科書，兩千多年來為人類文明提供了豐富的理論資源和深厚的思想養(yǎng)分。13世紀(jì)被譯成拉丁文后遂傳遍西歐，該書是西方倫理學(xué)史上第一部倫理學(xué)專著，倫理學(xué)專著里，不僅是個(gè)人的好的行為、德性，還研究社會(huì)公正、快樂、友愛、以及幸福。亞里士多德是把倫理學(xué)歸類為實(shí)踐科學(xué)，亞里士多德說：“人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的，所以有人就說，所有事物都以善為目的”。因此倫理學(xué)成為一門關(guān)于形成社會(huì)良好風(fēng)俗與個(gè)人行為準(zhǔn)則的學(xué)說，也成為西方近現(xiàn)代倫理學(xué)思想的主要淵源之一。

第三講
《第一哲學(xué)沉思集》--笛卡爾
《第一哲學(xué)沉思集》是法國(guó)哲學(xué)家、“近代西方哲學(xué)之父”、歐洲大陸理性主義哲學(xué)的奠基者--笛卡爾（1596－1650）的重要著作。在這部著作中，笛卡兒通過普遍懷疑的方法，力圖使心靈擺脫感官，通過純粹理智來獲得確定的知識(shí)。他從“我思故我在”這一著名的命題出發(fā)，推出上帝的存在和外界物體的存在，重新建立起心靈、上帝和物體觀念的可靠性。笛卡爾在書中所闡發(fā)的天賦觀念論、身心二元論、理智至上論，以及他對(duì)知識(shí)的確定性的追尋，直接引發(fā)了歐洲大陸的理性主義風(fēng)潮，為人類提供了一種新的思維方式，為近代科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

第四講
《倫理學(xué)》--斯賓諾莎
《倫理學(xué)》是斯賓諾莎一生哲學(xué)思想的結(jié)晶。寫于1662～1675年，全稱為《用幾何學(xué)方法作論證的倫理學(xué)》。該書是用“幾何學(xué)的方法”寫的，闡述了唯物主義自然觀、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)，認(rèn)為神或自然是唯一的實(shí)體，思維和廣延是它的兩個(gè)屬性，一切物理和精神現(xiàn)象都是表現(xiàn)實(shí)體屬性的樣式。它肯定了唯一獨(dú)立存在的自然物質(zhì)實(shí)體是各種物體相互聯(lián)系的整體，堅(jiān)持了從世界本身來說明世界的唯物主義觀點(diǎn)，是17世紀(jì)西歐先進(jìn)的唯物主義哲學(xué)思想發(fā)展的總結(jié)。

第五講
《政府論》--約翰·洛克
《政府論》是英國(guó)哲學(xué)家約翰·洛克于1690年出版的政治著作，匯集了洛克的主要政治哲學(xué)思想，倡導(dǎo)天賦人權(quán)、自由、平等、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯、法治、分權(quán)、人民主權(quán)等理念。不僅使洛克成為古典自由主義思想的集大成者，而且對(duì)于后世的現(xiàn)實(shí)政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。全書出色完成了為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命辯護(hù)的任務(wù)，對(duì)英國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、杰弗遜等許多西方政治思想家和革命家從《政府論》中吸取思想營(yíng)養(yǎng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)、美國(guó)革命、法國(guó)大革命等西方資產(chǎn)階級(jí)革命留下《政府論》直接影響的烙印。美國(guó)《獨(dú)立宣言》、法國(guó)《人權(quán)宣言》等資產(chǎn)階級(jí)的重要?dú)v史文獻(xiàn)充分體現(xiàn)《政府論》的基本思想。因而，《政府論》被譽(yù)為“近代資產(chǎn)階級(jí)革命的《圣經(jīng)》”。

第六講
《形而上學(xué)導(dǎo)論》--康德
《形而上學(xué)導(dǎo)論》發(fā)表于1770年，是德國(guó)近代哲學(xué)巨匠康德著，也是康德此前一部巨著《純粹理性批判》的“通俗本”，而 《形而上學(xué)導(dǎo)論》作為《純粹理性批判》的大綱，一起邁出了變革的第一步。他對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)進(jìn)行了徹底的批判和反思，對(duì)一直無人問津的＂先驗(yàn)領(lǐng)域＂進(jìn)行了探索，深入到人類的意識(shí)領(lǐng)域去重新認(rèn)識(shí)人和世界的有關(guān)問題的新的本體論思路，并由理性的觀點(diǎn)引出了＂理念＂這一概念為他的形而上學(xué)的道路鋪設(shè)好了方向。而對(duì)理性領(lǐng)域的深入和徹底的批判為他的最終的本體論要回答的有關(guān)人和實(shí)踐領(lǐng)域里的一系列問題以及奠定了理論基礎(chǔ)。

第七講
《作為意志和表象的世界》--叔本華
《作為意志和表象的世界》是最悲觀、最憂傷的哲學(xué)家叔本華最為著名的作品，出版于1819年。全面闡述了叔本華唯意志主義的哲學(xué)觀。叔本華是唯意志論哲學(xué)的創(chuàng)始人，他拋棄了德國(guó)古典哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，力圖從非理性方面來尋求新的出路。《作為意志和表象的世界》奠定了他的哲學(xué)體系，他在書中提出了生存意志。人生就是一種痛苦，一個(gè)人所感受的痛苦與他的生存意志的深度成正比。生存意志越強(qiáng)，人就越痛苦。要擺脫痛苦的途徑只有一條，就是拋棄欲求，否定生存意志。他認(rèn)為一個(gè)人可以通過藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞來暫時(shí)解脫痛苦，但最根本的解脫辦法是進(jìn)入佛教的空、無境界。

第八講
《悲劇的誕生》--尼采
《悲劇的誕生》是德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家--尼采一鳴驚人的巨作，寫于1870-1871，尼采自稱這是一本為那些兼有分析和反省能力的藝術(shù)家寫的書，充滿心理學(xué)的創(chuàng)見和藝術(shù)的奧秘，是“一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作”。《悲劇的誕生》最獨(dú)特之處是對(duì)古希臘酒神現(xiàn)象的極端重視，尼采用日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的象征說明了藝術(shù)的起源、本質(zhì)、功用以及人生的意義。

第九講

《夢(mèng)的解析》--弗洛伊德
《夢(mèng)的解析》，是奧地利著名心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德所著，出版于 1899年，這是他對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志�！秹�(mèng)的解析》第一次告訴曾經(jīng)無知和充滿疑惑的人們：夢(mèng)是一個(gè)人與自己內(nèi)心的真實(shí)對(duì)話，是自己向自己學(xué)習(xí)的過程，是另外一次與自己息息相關(guān)的人生。在隱秘的夢(mèng)境所看見、所感覺到的一切，呼吸、眼淚、痛苦以及歡樂，并不是都沒有意義的。《夢(mèng)的解析》的出版，像一把火炬照亮了人類心理生活的深穴，揭示了許多埋藏于人類心理深層的奧秘。不但為人類潛意識(shí)的學(xué)說奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，而且也建立了人類認(rèn)識(shí)自己的新的里程碑。

第十講

《存在與時(shí)間》--海德格爾
《存在與時(shí)間》是德國(guó)哲學(xué)家海德格爾1926年寫就，是二十世紀(jì)西方哲學(xué)最重要的經(jīng)典著作，不僅影響了此后多種重要哲學(xué)流派和重要哲學(xué)家，而且在文學(xué)批評(píng)、社會(huì)學(xué)、神學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等多種領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，它奠定了整個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)的基礎(chǔ)和方向�！洞嬖谂c時(shí)間》的目的就是要具體地探討存在的意義的問題，而且，他一生中最關(guān)心的問題就是存在與存在者的區(qū)別。所謂“存在”是使存在者得以成為自身的那種過程和先決條件，一切存在者都必須先存在，才能成為現(xiàn)實(shí)的存在者。沒有存在，也就沒有存在者，所以只有先探討“存在”的意義，然后才能明白存在者的意義。