蒂里希曾說：“宗教是人的終極關(guān)懷”。宗教的本質(zhì)既不是思維也不是行動(dòng)，而是知覺和情感，它是人類對(duì)自己心中王國(guó)宗主的向往與精神皈依所在，作為自我把握世界和生命的一種獨(dú)特的方式。
華夏儒商國(guó)學(xué)院開設(shè)宗教智慧課堂，以中國(guó)宗教為學(xué)習(xí)主線，西方主要宗教信仰貫穿其中，中國(guó)宗教是人本宗教，西方宗教是神學(xué)宗教。本課程把東方人追求的“精神逍遙”與西方人追求的“靈魂救贖”相互結(jié)合，對(duì)比學(xué)習(xí)，提升企業(yè)家對(duì)世界整體的客觀認(rèn)識(shí)和博大的創(chuàng)造力，從本質(zhì)領(lǐng)悟人生的價(jià)值、生命的意義和靈性智慧的淵源，使人生獲得真正自由。


招生對(duì)象：全國(guó)各地學(xué)員及愛好國(guó)學(xué)的有識(shí)之士
課程簡(jiǎn)介：本課程采用按照學(xué)與游相結(jié)合的授課方式，讓大家感受宗教文化的濃郁氣息，吸收東西方宗教學(xué)說的有益成果，融通各家智慧，應(yīng)用于管理實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人生智慧得之再升華，鑄就自身內(nèi)涵的新高度。
特色教學(xué)：班級(jí)學(xué)員互動(dòng)交流；熱點(diǎn)問題現(xiàn)場(chǎng)討論；主題辯論、宗教圣地參觀、宗教禮儀學(xué)習(xí)等豐富活動(dòng)。
 
課 程 介 紹
第一講
《妙法蓮華經(jīng)》—— 修持妙法，殊勝功德
《法華經(jīng)》是佛陀釋迦牟尼晚年所說教法，屬于開權(quán)顯實(shí)的圓融教法，大小無異，顯密圓融，顯示人人皆可成佛之一乘了義。如經(jīng)文所云：此經(jīng)能救一切眾生者，如清涼池能滿一切諸渴乏者，如寒得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫(yī)，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗，此法華經(jīng)亦復(fù)如是，能令眾生離一切苦，一切病痛，能解一切生死之縛。從而讓我們修學(xué)�；�，體悟舍己為人的精進(jìn)佛法和至高無上的功德力量，就此步入法華一旋三昧的最高境界。
學(xué)員活動(dòng)：參觀佛教文化圣地 —— 臥佛寺、靈光寺

第二講
《楞嚴(yán)經(jīng)》—— 出世之心，行入世之事
開慧《楞嚴(yán)經(jīng)》助人智解宇宙真相，是佛教修行大全。一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圓，含裹十方。通過對(duì)楞嚴(yán)經(jīng)的學(xué)習(xí)，給予我們得正法、獲正信、知正解、正修行的明智借鑒，體會(huì)“銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身”的妙處，獲得“佛法在世間，不離世間覺”的即生解脫修行和開悟正果。
學(xué)員活動(dòng)：佛教文化圣地 —— 廣化寺學(xué)習(xí)佛教禮儀、禪修指導(dǎo)

第三講
《維摩詰經(jīng)》—— 不二法門，東方佛國(guó)
《維摩詰經(jīng)》是中國(guó)文化禪宗的根本經(jīng)典，是與整個(gè)佛法、佛教、東方文化，尤其是中國(guó)的文化關(guān)系最大、影響最深、歷史最久的一本經(jīng)，是解脫成佛的法門。心凈佛土凈、在欲而行禪、處染而不染、無住而生心。此經(jīng)為我們解析，思議所生、自我矛盾的修持方法就是要讓我們解脫物質(zhì)世界的束縛，解脫身心的煩惱，追溯回身心根源，已得自性清凈的真知。

第四講
《六祖壇經(jīng)》—— 諸法之寶，人間佛教
《六祖壇經(jīng)》是中國(guó)佛教和禪宗的根本，不立文字、明心見性，反對(duì)漸修，提倡頓悟佛性。它把印度佛教中蘊(yùn)含的對(duì)人和人生的關(guān)注，作了充分地發(fā)揮和發(fā)展，在中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的影響下，形成了特有的重現(xiàn)實(shí)和重人生的特點(diǎn)，是一部人生實(shí)用經(jīng)典。經(jīng)中偈語更是我們的人生指南。

第五講
藏傳佛教巡禮 —— 大小乘兼學(xué)，顯密雙修，見行并重
哥倫比亞大學(xué)的羅伯•索曼博士曾說：“藏人今日對(duì)世界的最大獻(xiàn)禮，就是他們無與倫比的內(nèi)在科學(xué)知識(shí)，以及由此推究出來的整套人類心智轉(zhuǎn)化術(shù)�！辈貍鞣鸾淌遣匚幕�的主流思想，它已融入了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、生命學(xué)等每一個(gè)領(lǐng)域，成為人們生活中不可缺少的一部分，就相當(dāng)于西漢至清朝之間漢地的儒教思想一樣。政教合一的藏傳佛教對(duì)心理學(xué)的揭示最為透徹，通過用菩提心，般若智，從世俗諦，識(shí)佛性之真實(shí)，引發(fā)智慧，從而提升自己內(nèi)心的慈悲、智慧和知足少欲，是使人內(nèi)心健康、幸福、快樂的殊勝之法。
學(xué)員活動(dòng)：參觀藏傳佛教圣地 —— 雍和宮

第六講
《道藏》—— 自由自在的神仙處事觀
道教是中國(guó)本土生長(zhǎng)出來的宗教。開創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，而且在公元十四世紀(jì)時(shí)傳入了歐洲，對(duì)歐洲古代文化和思想也具有深遠(yuǎn)的影響。它在中國(guó)古代的影響僅次于佛教。在中華傳統(tǒng)文化中，道教被認(rèn)為是和儒教、佛教結(jié)合一起的各種理論學(xué)說和實(shí)踐方法，主張?zhí)幨赖闹腔酆妥晕倚摒B(yǎng)的能力。以利于我們自身以平和的心態(tài)，面對(duì)人生，打造誠(chéng)信至上、互幫互助、平等博愛、融洽相處的和諧氛圍，從而達(dá)到“自我、平常、和諧和循環(huán)”的超然境界。
學(xué)員活動(dòng)：參觀道教文化圣地 —— 白云觀

第七講
《圣經(jīng)》與基督教（上） —— 從精神枷鎖到人文主義
近代以來，西方價(jià)值觀成為了這個(gè)世界的主流意識(shí)，在風(fēng)起云涌的國(guó)際舞臺(tái)上博弈東方。我們以宗教的視角剖析現(xiàn)象、提煉內(nèi)涵就不難發(fā)現(xiàn)，宗教在其中所扮演的角色是多么的不可替代。宗教好像社會(huì)機(jī)器的潤(rùn)滑劑，將人們的意識(shí)、激情與本性發(fā)揮到極致。信奉基督宗教的西方國(guó)家緣何能夠傲視東方？有比較才會(huì)獲知答案，有了答案就可以超越，超越自己，更是超越極限。
學(xué)員活動(dòng)：基督教文化圣地 —— 燕京神學(xué)院


第八講
《圣經(jīng)》與基督教（下） —— 基督教文化與當(dāng)今世界
余敦康教授曾說：“全世界文化的總體格局是‘多元一體’的，我們要睜開眼睛以一顆平常心看世界，從‘東方’和‘西方’中尋找智慧，正如荀子所說的‘虛壹而靜’�！被�督教在東西方跨文化溝通中起到重要作用，基督教在當(dāng)今中國(guó)、在當(dāng)今世界以及基督教與西方文化的互釋、與當(dāng)代政治文化經(jīng)濟(jì)等諸多方面深受影響。學(xué)習(xí)基督教的上帝與中國(guó)人的上帝，探討西方宗教，為我們提供了獨(dú)特的文化視角和全新的學(xué)習(xí)體會(huì)，感悟愛人如己的“盡心、盡性、盡意和愛主你的上帝�！�
學(xué)員活動(dòng)：基督教文化圣地 —— 基督教崇文門堂

第九講
《古蘭經(jīng)》—— 神圣的“天啟”
伊斯蘭教的宗教崇拜是沒有任何偶像的，真主的形象從來都是源于心底的那份最真摯的召喚。與清真寺里紛繁復(fù)雜的幾何圖案形成鮮明對(duì)比的是穆斯林們心靈的純凈與精神的堅(jiān)定。品讀《古蘭經(jīng)》，翻開這部充滿異域幻想的精神寶典，打開方外之門，走向真理。
學(xué)員活動(dòng)：參觀伊斯蘭教文化圣地 —— 中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院、牛街清真寺

第十講

《舊約全書》—— 千年如一日的契約
猶太人在世界任何地方都有非凡的成就，他們的專一信仰決定著他們民族的成功和優(yōu)秀。在上個(gè)世紀(jì)100年中，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共680人，美國(guó)80%的財(cái)富都掌握在猶太人的手中。馬克思、愛因斯坦、列寧、哥倫布、比爾蓋茨和巴菲特都是猶太人。品讀《舊約全書》，透過猶太民族的人性去解析猶太民族辛酸而文明的歷史，領(lǐng)略博大精深的猶太文化，樸素地學(xué)習(xí)猶太人對(duì)經(jīng)典的虔誠(chéng)、堅(jiān)守，探討享譽(yù)世界的猶太“生意經(jīng)”。