佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。當(dāng)今社會(huì)價(jià)值迷失，道德滑坡，各種問(wèn)題層出不窮，人們渴求精神家園，需要確立生命的價(jià)值和生存的意義，佛學(xué)正是救治社會(huì)人心的良藥，可以在人們的心靈中建立高深的智慧和寬大的慈悲精神。使整個(gè)生命系統(tǒng)在協(xié)調(diào)之中平靜，修福修慧，廣利有情眾生。收獲更多幸福與心靈祥和。
聆聽(tīng)法師精讀經(jīng)文，了解世界起源，佛法消失，彌勒法門(mén)，全面提升對(duì)人生與世界的認(rèn)識(shí)，體悟大乘佛教的空性與慈悲精神。探尋不同層次的禪定，感悟內(nèi)在的、精神上的旅行---心的旅行。
【授課形式】
每?jī)蓚�(gè)月授課兩天，共計(jì)十個(gè)單元 （特色設(shè)置:通過(guò)調(diào)息、調(diào)身、調(diào)心的系統(tǒng)修煉，引領(lǐng)學(xué)員充份認(rèn)知自我，開(kāi)啟智慧之光，回歸寧?kù)o、安祥、自在的心靈家園）
【授課特色】
清凈心念 回歸安寧 聆聽(tīng)法師授課 啟悟人生智慧
【擬邀法師】
樓宇烈 現(xiàn)任北大哲學(xué)系東方哲學(xué)研究室主任
王 堯 中央民族大學(xué)教授、藏傳佛教泰斗
李四龍 現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系副教授，副系主任
周學(xué)農(nóng) 北京大學(xué)哲學(xué)學(xué)系、宗教學(xué)系副教授
謝路軍 中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授
妙華法師 長(zhǎng)沙洗心禪寺首座
達(dá)照法師 溫州妙果寺住持
明海法師 柏林禪寺住持、河北省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)
【教學(xué)服務(wù)】統(tǒng)一安排；學(xué)習(xí)用具統(tǒng)一配發(fā)
 
課 程 設(shè) 置
第一單元
凈土宗：《阿彌陀經(jīng)》 《無(wú)量壽經(jīng)》
阿彌陀經(jīng)是釋迦牟尼佛在憍薩羅國(guó)舍衛(wèi)城的南方祇園精舍，與長(zhǎng)老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說(shuō)的經(jīng)典�！栋�彌陀經(jīng)》是勸告持名念佛求生凈土的三經(jīng)之一。
《無(wú)量壽經(jīng)》經(jīng)中介紹阿彌陀佛（無(wú)量壽佛）所發(fā)諸大愿建立彌陀凈土接引十方世界眾生，以及彌陀凈土的大概樣貌阿彌陀佛的西方極樂(lè)世界是十方三世諸佛所共同贊嘆并且護(hù)念的殊勝世界，如果我們真的能夠念佛往生，就永遠(yuǎn)脫離生死輪回，一生成就了。到西方極樂(lè)世界，沒(méi)有三惡道也沒(méi)有生老病死苦，更沒(méi)有愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦與求不得苦等.所有事物皆放光明，盡善盡美。最令人向往的是能夠隨時(shí)見(jiàn)佛亦可隨時(shí)聞法。而且最終必然成佛。

第二單元
凈土宗：《觀無(wú)量壽經(jīng)》
【觀無(wú)量壽經(jīng) (梵文 Amitāyurdhyāna-sūtra)】 佛教經(jīng)典。簡(jiǎn)稱(chēng)《觀經(jīng)》。與《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》合稱(chēng)凈土三部經(jīng),進(jìn)一步發(fā)揮了《無(wú)量壽經(jīng)》的凈土思想，敘述釋迦牟尼佛應(yīng)韋提希夫人之請(qǐng)，在頻婆娑羅宮為信眾講述觀想阿彌陀佛的身相和極樂(lè)凈土莊嚴(yán)的十六種觀想方法（十六觀）。佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛七字是別題，經(jīng)字是通題，為通別一對(duì)。別題又分二重能所，佛是能說(shuō)之佛，無(wú)量壽佛是所說(shuō)之佛；觀字是能觀之智，無(wú)量壽佛是所觀之境，是為能所一對(duì)。

第三單元
凈土宗：《往生論注》
《往生論注》又稱(chēng)《凈土論注》，是佛教凈土宗經(jīng)典。對(duì)于凈土法門(mén)不可思議的事理、因果、性相，與佛境界的狀態(tài)，和盤(pán)托出，是一部奠定后世凈宗脈流的巨作。
第四單元
禪 宗：《六祖壇經(jīng)》
禪宗作為中國(guó)漢傳佛教的八大宗之一，在中國(guó)佛教史乃至哲學(xué)史、思想史上都具有重要的意義和深遠(yuǎn)的影響。而記載六祖慧能說(shuō)法和生平事跡的集錄——《六祖壇經(jīng)》，則可說(shuō)是禪宗的“宗經(jīng)”。它是禪宗的基本理論陣地，奠定了南宗禪的主要理論基礎(chǔ)。而且《壇經(jīng)》是中國(guó)僧人汗牛充棟的佛教著述中唯一一部被奉為“經(jīng)”的經(jīng)典性著作，這些都說(shuō)明了《壇經(jīng)》的特殊地位

第五單元
禪 宗：《欏嚴(yán)經(jīng)》
《楞嚴(yán)經(jīng)》是對(duì)中國(guó)佛教之禪、靜、律、密教都有著廣泛而深刻影響的大成經(jīng)典，內(nèi)容十分宏富，思想體系嚴(yán)密，幾乎把大乘佛教所有理論都囊括其中，自問(wèn)世后，廣泛流傳，該經(jīng)以理、行、果為框架，謂一切眾生都有“菩提妙明元心”，但因不明自身清凈，故流轉(zhuǎn)生死，如能修禪正道，即可成就無(wú)上正等正覺(jué)。

第六單元
華嚴(yán)宗：《華嚴(yán)經(jīng)》
華嚴(yán)宗，又稱(chēng)賢首宗，漢傳佛教的流派之一，此宗以<華嚴(yán)經(jīng)>為所依，故稱(chēng)為華嚴(yán)宗.《華嚴(yán)經(jīng)》是大乘佛教修學(xué)最重要的經(jīng)典之一，被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的“經(jīng)中之王”。據(jù)稱(chēng)是釋迦牟尼佛成道后，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無(wú)盡法界時(shí)所宣講，被認(rèn)為是佛教最完整世界觀的介紹。

第七單元
天臺(tái)宗：《法華經(jīng)》
《法華經(jīng)》是佛陀釋迦牟尼晚年所說(shuō)教法，屬于開(kāi)權(quán)顯實(shí)的圓融教法，大小無(wú)異，顯密圓融，顯示人人皆可成佛之一乘了義。在五時(shí)教判中，屬于法華、涅盤(pán)之最后一時(shí)。因經(jīng)中宣講內(nèi)容至高無(wú)上，明示不分貧富貴賤、人人皆可成佛. 《法華經(jīng)》最大的特色是唯有一佛乘，方便說(shuō)有三。明知道修學(xué)佛法是為了成佛，而方便說(shuō)有三，使我們能漸漸積功德，而又不覺(jué)得累。雖未成佛，但由于修學(xué)�；郏�也能得到快樂(lè)，直到得證菩提成佛作祖。是故，《法華經(jīng)》對(duì)佛教有著無(wú)盡的貢獻(xiàn),在佛教思想史上占有至關(guān)重要的地位,所以《法華經(jīng)》也譽(yù)為“經(jīng)中之王”。

第八單元
藏傳佛教：《大藏經(jīng)》
藏傳佛教，或稱(chēng)藏語(yǔ)系佛教，又稱(chēng)為喇嘛教，是指?jìng)魅胛鞑氐姆鸾谭种�。藏傳佛教以大乘佛教為主，其下又可分成密教與顯教傳承。藏傳佛教分為五大教派為：寧瑪派、噶舉派、噶當(dāng)派、薩迦派、格魯派�！　洞蟛亟�(jīng)》為佛教經(jīng)典的總集，簡(jiǎn)稱(chēng)為藏經(jīng)，又稱(chēng)為一切經(jīng)

第九單元
大乘佛教：《維摩詰經(jīng)》
大乘佛教的早期經(jīng)典之一，因?yàn)榇私?jīng)的主人公為維摩詰居士，故而得命�！毒S摩詰經(jīng)》運(yùn)用不可思議的不二法門(mén)，消解一切矛盾，影響了禪宗思想、禪悟思維、公案機(jī)鋒。禪宗將《維摩詰經(jīng)》作為宗經(jīng)之一，將不二法門(mén)作為處世接機(jī)的態(tài)度與方法，泯滅一切對(duì)立，從而獲得了生命自由的無(wú)限超越

第十單元
小乘佛教：《阿含經(jīng)》
中國(guó)自隋唐以來(lái)，學(xué)佛者只宗大乘佛教，視小乘（Hinayāna）為低下，不受重視，使《阿含經(jīng)》束之高閣千年之久。十八世紀(jì)末《阿含經(jīng)》才在歐美學(xué)者的提倡中，重獲地位。阿含經(jīng)是一種言行錄的體裁書(shū)籍，內(nèi)容記述佛陀及其弟子的修道和傳教活動(dòng)言行。述及佛教的基本教義有四諦、四念處、八正道、十二因緣、十二分教、無(wú)常、無(wú)我、五蘊(yùn)、四禪、四證凈、輪回、善惡報(bào)應(yīng)等論點(diǎn)。世為小乘佛教各派所宗。