中國(guó)培訓(xùn)易(a10by9.cn)
特色課程內(nèi)訓(xùn)課
主辦單位:廣州必學(xué)企業(yè)管理咨詢有限公司
中國(guó)培訓(xùn)易(a10by9.cn)
培訓(xùn)目標(biāo)
將國(guó)學(xué)故事化﹑通俗化、案例化,與員工實(shí)際相結(jié)合, 以心理疏導(dǎo)和心理需求為重點(diǎn),授業(yè)解惑,以喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式展開(kāi),注重趣味性和煽情效果。讓員工在國(guó)學(xué)的分享中獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和生命智慧,接受文明的熏陶,轉(zhuǎn)化為實(shí)際工作中的文明行為、工作價(jià)值觀、工作態(tài)度。自覺(jué)自發(fā)地工作,愛(ài)崗敬業(yè)。
課程詳情
【課程背景】
《周易》:“觀乎天文以察時(shí)變,觀乎人文以化成天下”,指出了以“天人合一”為人文精神總綱的重要性。人文精神是一種軟實(shí)力,是中華民族得以長(zhǎng)盛不衰的內(nèi)在動(dòng)力。
中華民族秉承“天下”觀點(diǎn),“天下”是指天下人心,也是指中華民族的人文精神。古賢張載:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”,是對(duì)中華民族人文精神一種概括和總結(jié)。
在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展、物質(zhì)需求日益充足,到處都充滿惟利是圖、追求名利、無(wú)限享樂(lè)的引誘下,眾多員工的價(jià)值取向開(kāi)始發(fā)生了扭曲,他們陷入價(jià)值困惑。由此,他們沒(méi)有了目標(biāo),沒(méi)有了昔日的激情,更沒(méi)有了支撐自己的堅(jiān)定的信念,使得他們不知如何度日,不知為何而生,不知該做何事......更可惜的是他們對(duì)真理和金錢(qián)的取舍顛倒,對(duì)做人標(biāo)準(zhǔn)模糊不清,對(duì)個(gè)人目標(biāo)茫然不知,感覺(jué)到了空虛,生活沒(méi)有一點(diǎn)情趣和品味,生命沒(méi)有一點(diǎn)光澤。
關(guān)于人生有四句話:㈠、人生不如意十有八九;㈡、人生沒(méi)有重來(lái);㈢、如果找到人生的精神家園,就離幸福不遠(yuǎn)了;㈣、圓滿人生,經(jīng)歷四個(gè)階段——1、謀生;2、事業(yè);3、藝術(shù)哲學(xué);4、宗教。
如何秉承圓滿人生的“王道”?如何找到生存發(fā)展的“新驅(qū)動(dòng)”?如何進(jìn)入人生經(jīng)營(yíng)的“可持續(xù)發(fā)展”軌道?
國(guó)學(xué)(中國(guó)傳統(tǒng)文化),充滿智慧的營(yíng)養(yǎng),充滿了人文精神的終極關(guān)懷,為我們點(diǎn)亮了一盞人生價(jià)值觀的明燈!
儒家講求——“中庸”,道家講求——“太極”,佛家講求——“因果”,醫(yī)家講求——“五行”,易家講求——“天地人和”。這些都是世界精神文化遺產(chǎn),幾千年來(lái)根植在中國(guó)人的血脈和頭腦之中,在“以人為本”的企業(yè)基本經(jīng)營(yíng)理念之下,必將煥發(fā)嶄新的、強(qiáng)勁的生機(jī)。
【培訓(xùn)目的】
將國(guó)學(xué)故事化﹑通俗化、案例化,與員工實(shí)際相結(jié)合, 以心理疏導(dǎo)和心理需求為重點(diǎn),授業(yè)解惑,以喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式展開(kāi),注重趣味性和煽情效果。讓員工在國(guó)學(xué)的分享中獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和生命智慧,接受文明的熏陶,轉(zhuǎn)化為實(shí)際工作中的文明行為、工作價(jià)值觀、工作態(tài)度。自覺(jué)自發(fā)地工作,愛(ài)崗敬業(yè)。
讀書(shū)體會(huì):稻盛和夫《活法》哲學(xué)精要
——人格=性格+哲學(xué)
——左右人生的兩大力量=命運(yùn)+因果
——績(jī)效=思維方式×熱情×能力
【培訓(xùn)大綱】
內(nèi)容:涉及周易、佛家、道家、儒家、中醫(yī)等哲學(xué)思想。
國(guó)學(xué)中的人文精神是“天人合一”、“以人為本”;
——儒家解決“人與人”的關(guān)系;
——道家解決“人與自然”的關(guān)系;
——佛家解決“人與心”的關(guān)系;
——醫(yī)家解決“人與氣”的關(guān)系;
——易家解決“人與時(shí)空”的關(guān)系;
一、 周易的“天地人和”智慧
1、乾卦、坤卦的哲學(xué)模型。
——天行健,君子自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子厚德載物。(《易經(jīng)》)
2、三易——不易、變易、簡(jiǎn)易。
——天文學(xué)啟示錄。
——周易解釋2012年世界災(zāi)難預(yù)言。
3、周易的時(shí)空模型(九宮八卦)
——中國(guó)歷史朝代的演變規(guī)律。
——與時(shí)消息、與時(shí)偕行。
4、敬天愛(ài)人。
——天地合德,日月合明,四時(shí)合序,鬼神合吉兇。(《易經(jīng)》)
——立命之學(xué):積善之家必有余慶。(《易經(jīng)》)
5、一陰一陽(yáng)之謂道。
——提升團(tuán)隊(duì)執(zhí)行,向軍隊(duì)學(xué)習(xí)(政治教育、賞罰分明)。
——賞析:《孫子兵法》的“令之于文,齊之于武”。
二、佛家的“因果”智慧
1.開(kāi)智慧——教我們看得更高更遠(yuǎn)。
——一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。(《金剛經(jīng)》)
2.萬(wàn)法皆空,因果不空。
——左右人生的兩大力量:命運(yùn)+因果。
——慈悲、平等、布施。(舉例:乞丐與富翁)
——立命、改過(guò)、積善、謙德。(《了凡四訓(xùn)》)
3.看破、放下、隨緣、自在。
——明性見(jiàn)性,“轉(zhuǎn)”境界。
——忘我、慈悲、智慧、自在。(《六祖壇經(jīng)》)
——超越性思維。(舉例:解決交通問(wèn)題的智慧)
4.佛教故事集錦。
——故事一:老和尚的是非觀。
——故事二:漸悟與頓悟。
三、道家的“太極”智慧
1、道法自然。
——福禍相依的前瞻性;
——大公無(wú)私,有舍有得;
——上德不德,一視同仁;
——不言之教,以身作則;
——上善若水,虛懷若谷;
2、知足常樂(lè)。
——道家和墨家的“儉”文化。
——平衡“眼前利益”和“可持續(xù)發(fā)展”的矛盾。
——案例分析:松下幸之助的“水庫(kù)式”經(jīng)營(yíng)理念。
3、道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。
——《道德經(jīng)》對(duì)“陰陽(yáng)”、“中”氣的理解;
——《道德經(jīng)》對(duì)“和” 為常道的理解;
4、“陰陽(yáng)中和”四種謀略。
——黑格爾的辯證法與《道德經(jīng)》,難分伯仲?
——邁克爾·波特的三種營(yíng)銷戰(zhàn)略與《三十六計(jì)》,孰優(yōu)孰劣?
——《論持久戰(zhàn)》中的道家智慧。
“統(tǒng)一戰(zhàn)線”采用和謀;
“以時(shí)間換空間”采用中謀;
“積小勝為大勝”采用陰謀;
“農(nóng)村包圍城市” 采用陽(yáng)謀;
5、《孫子兵法》中的道家智慧;
——慎戰(zhàn)、自保、全勝;
——“先敵不可勝,以待敵之可勝�!�
——“不戰(zhàn)而屈人之兵。”
四、儒家的“中庸”智慧
1、士大夫情懷“以義統(tǒng)利”。
——義為宜,中庸之道,不偏不倚,無(wú)過(guò)不及。
——不義而富且貴,于我如浮云。(《論語(yǔ)》)
——己所不欲勿施于人,行有不得反求諸己。(普世價(jià)值觀)
2、儒學(xué)三綱“明明德、親民,止于至善”
——自立立人,自達(dá)達(dá)人,修己安人。
——世界大同,天下為公。
——“責(zé)、權(quán)、利”管理智慧;
責(zé)任觀(匹夫有責(zé)):孔子“修身、齊家、治國(guó)、平天下”;
權(quán)力觀(能上能下):孟子“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”;
利益觀(為己為人):孔子“己所不欲勿施于人”;
3、儒學(xué)八目“格物,致知,誠(chéng)意,正心,修身,齊家,治國(guó),平天下”
——“內(nèi)圣為王”的方法論。
——個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德。
——倫理“百善孝為先”重視家庭與集體。
4、博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。(《禮記·中庸》)
——“知行合一”的認(rèn)識(shí)實(shí)踐統(tǒng)一論。
——學(xué)問(wèn)思辨,學(xué)而時(shí)習(xí)之。
5、毋意,毋必,毋固,毋我。(《論語(yǔ)》)
——“以中為用” 動(dòng)靜有度。
——忠恕結(jié)合。
——君子和而不同,小人同而不和。(《論語(yǔ)》)
6、“王道”以理服人。
——?jiǎng)又郧�,曉之以理,約之以法;
——人治、德治、法治;
7、規(guī)劃圓滿人生;
——牧童對(duì)話“吃飯為了活著,活著不是為了吃飯”;
——四層境界“謀生、事業(yè)、哲學(xué)藝術(shù)、宗教”;
——精神修煉“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”(《論語(yǔ)》);
8、案例分析——曾國(guó)藩練兵。
——最具有感召力的東西是精神,不是物質(zhì)。
——成也文化,敗也文化。
五、醫(yī)家的“五行”智慧
1、馬斯洛的需求層次理論與《黃帝內(nèi)經(jīng)》,異曲同工?
——馬斯洛的理論核心是“五行”(金木水火土)
——《黃帝內(nèi)經(jīng)》“五德”心理學(xué)(仁義禮智信);
——迎合消費(fèi)者心理。(舉例:世界500強(qiáng)企業(yè)的廣告語(yǔ))
2、五行人格識(shí)人術(shù);
——體驗(yàn):性格自測(cè)。
——賞析《孫子兵法九變五�!罚�
土行人,有“信”,但“有勇無(wú)謀”;
水行人,有“智”,但“貪生怕死”;
火行人,有“禮”,但“脾氣暴躁”;
金行人,有“義”,但“偏執(zhí)虛榮”;
木行人,有“仁”,但“顧慮過(guò)多”;
——《沁園春·雪》總結(jié)歷代開(kāi)國(guó)皇帝的五行人格。
漢高祖劉邦(水行人);
唐太宗李世民(土行人);
宋太祖趙匡胤(木行人);
元太祖成吉思汗(金行人);
明太祖朱元璋(火行人);
——《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》人物的五行人格。
3、五行人格用人術(shù)。
——“孤陰不生,獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”;
——主賓定位,“生”我者,我“克”者;
——楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“劉邦團(tuán)隊(duì)”;
——《西游記》中的“唐僧團(tuán)隊(duì)”;
4、五行人格的養(yǎng)生養(yǎng)心術(shù)。
——養(yǎng)生之道(春補(bǔ)脾胃、夏補(bǔ)心小腸、秋補(bǔ)肺大腸、冬補(bǔ)腎膀胱);
——養(yǎng)心之道(怒傷肝以悲勝之、喜傷心以恐勝之、思傷脾以怒勝之、悲傷肺以喜勝之、恐傷腎以思勝之);
5、危機(jī)預(yù)防“不治已病知未病”(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)
——經(jīng)絡(luò)保健抗壓力;(12經(jīng)絡(luò)與12時(shí)辰)
——掌紋診病亞健康;
——體驗(yàn)自我經(jīng)絡(luò)按摩。
講師簡(jiǎn)介
胡水木 老師
現(xiàn)代國(guó)學(xué)易學(xué)應(yīng)用專家,傳統(tǒng)心智模式研究專家,“五行戰(zhàn)略決策”倡導(dǎo)者,提出“天道、地道、人道”的“和”文化模型,完美結(jié)合周易、中醫(yī)、諸子百家思想等傳統(tǒng)文化精髓,應(yīng)用于識(shí)人用人、團(tuán)隊(duì)管理、提升領(lǐng)導(dǎo)力、運(yùn)籌決策等現(xiàn)代企業(yè)管理領(lǐng)域,創(chuàng)立了系統(tǒng)完整的“周易五行管理學(xué)”實(shí)用方法體系。已出版作品有:《五行經(jīng)管術(shù)》、《周易五行管理學(xué)》書(shū)籍4DVD。
國(guó)學(xué)與周易專業(yè)講師,工商管理碩士。創(chuàng)立了“學(xué)、用、教”的階段性實(shí)用國(guó)學(xué)教學(xué)方法 ,整理了一套完整的教學(xué)工具、模型、流程。核心課程:《國(guó)學(xué)教練技術(shù)》,培訓(xùn)特點(diǎn):體驗(yàn)式、實(shí)戰(zhàn)派。
中國(guó)著名易經(jīng)風(fēng)水大師,中醫(yī)與易學(xué)風(fēng)水世家,“道術(shù)合一”的易學(xué)實(shí)踐家,中國(guó)易學(xué)風(fēng)水研究院研究員,潛心研究易學(xué)風(fēng)水二十多年,精通掌紋診病,四柱命理,奇門(mén)遁甲,與地理風(fēng)水勘測(cè)布局。資深國(guó)學(xué)教育策劃人,曾擔(dān)任多家國(guó)學(xué)書(shū)院教學(xué)顧問(wèn),負(fù)責(zé)搭建權(quán)威國(guó)學(xué)知識(shí)體系。
課程對(duì)象
備 注
課程名稱:國(guó)學(xué)與人文精神