《道家智慧與領(lǐng)導者素養(yǎng)》課程大綱
前言：
一、儒家與道家的差異
1. 儒家強調(diào)人的社會性，道家重視人的自然性。
2. 儒家以天命為最高準則，道家以道為最高準則。
3. 儒家企盼天人合德，道家向往天人合一。

二、道家的背景與特色
1.天下大亂，虛無主義盛行，人的生命問題困惑當時人群。
2. 擺脫“以人為中心”的思考模式及價值判斷，轉(zhuǎn)而把握“究竟真實”，即“道”。
3. 以“道”代替“天”，顯示其革命性。
4. 化解虛無主義的危機，開啟逍遙適性的人生。

第一講 道家代表人物的時代及思想背景

一、老子：春秋時期，周朝守藏室之史，周文疲弊，文化失去活力。

二、莊子：戰(zhàn)國時代中期，《史記》說“其學無所不窺，然要本歸于老子之言”。

三、道家以老子與莊子為代表，并稱“老莊”。道家面對天下大亂，想從根本上化解一切問題，亦即找出“究竟真實”（道），視之為萬物的來源與歸宿。

四、老子的方法：從人的“知”入手。
1、 以知為“區(qū)分”：我“對”萬物的關(guān)系
2、 以知為“避難”：我“與”萬物的關(guān)系
3、 以知為“啟明”：“以道觀之，物無貴賤”

五、道家要義
1、“道”是“自本自根”，永遠存在。
2、“德”是萬物“得之于道者”，亦即萬物的本性與稟賦。
3、道無所不在，又不局限于萬物之中。
4、人的最高智慧是明白“未始有物”，這是走上逍遙人生的關(guān)鍵。

第二講 莊子關(guān)于“人的生命與修行”

一、去除身體的困境
1、感官的困境：“一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡……”(《莊子•齊物論》)
2、情緒的困境：“其寐也魂交，其覺也形開，與接為構(gòu)，日以心斗�！� (《莊子•齊物論》)
3、欲望的困境：“喜怒哀樂，慮嘆變慹，姚佚啟態(tài)�！� (《莊子•齊物論》)

二、摒棄心智的困境
1、認知的困境：去除人類中心主義，誰來判斷“正處、正味、正色”？
2、坐忘：忘仁義，忘禮樂，“墮肢體，黜聰明，離行去知，同于大通。”(《莊子•大宗師》)
3、判斷的困境：“自其異者視之，肝膽楚越也。自其同者視之，萬物皆一也�！�(《莊子•德充符》)

三、精神的展現(xiàn)
1、方法：心齋：“若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”、“虛室生白，吉祥止止”
2、外天下：“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣。
3、外物：莊周夢蝶：“周與胡蝶則必有分矣，此之謂物化”、“是魚樂也”
4、外生：“予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪”、“莊子妻死”、“莊子將死”
5、朝徹：“天地與我并生，而萬物與我為一”

第三講 由“不得已”到生命化境

一、人間處處“不得已”
1、身體的變化：老、病、丑、怪。
2、處境的壓力
3、算命的問題
4、無情、無根、無我的后現(xiàn)代社會
5、“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣”

二、生命的化境
1、和諧相處：以孝為例，“敬，愛，忘親，使親忘我，忘天下人，使天下人忘我”
2、體悟生死：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也�！�
3、古之真人：“其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深”
4、外化而內(nèi)不化
5、相忘于江湖，相忘于道術(shù)

第四講 莊子思想啟發(fā)的境界：引領(lǐng)真實到美感

一、 “美感”由何而來？
1、悟道：道為究竟真實，為整體，包容一切
2、人之心：知其不可奈何而安之若命、以身合心、以心合道
3、美感的呈現(xiàn)

二、以身合心：領(lǐng)導的技術(shù)到領(lǐng)導的藝術(shù)
（一） 大馬之捶鉤者 “于物無視也，非鉤無察也”
（二） 痀僂丈人承蜩：“用志不分，乃凝于神”
（三） 津人操舟：“視淵若陵……凡外重者內(nèi)拙”
（四） 孔子觀于呂梁：“始乎故，長乎性，成乎命”
（五） 梓慶削木為鐻：“以天合天”
（六） 工倕旋而蓋規(guī)矩：“忘適之適”
（七） 庖丁解牛：“依乎天理，因其固然”

三、以心合道：靜與游
1、靜之修養(yǎng)：“此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也�！�
2、圣人之心：“水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也�！�
3、精神：“精神四達并流，無所不極……”
4、游：“云將東游”

四、美感的呈現(xiàn)
1、“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理�！�
2、萬物一往平等，依其個體而得到肯定。
3、密契主義：與萬物合而為一，隨順處世。
4、結(jié)語：莊子所啟發(fā)的境界。

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