《意義的追問(wèn)》課程大綱
“意義”就像一個(gè)精靈，總是在人獨(dú)處的時(shí)候顯現(xiàn)。
“意義”是人生最重要的朋友，可是多數(shù)人卻沒(méi)有勇氣面對(duì)。
“意義”本身也許沒(méi)有意義，意義的追問(wèn)卻發(fā)人深省、意味無(wú)窮。
浮躁的今天，我們都太忙碌，以至于沒(méi)有時(shí)間去思考“意義”；都太功利，以至于認(rèn)為“意義”不值幾個(gè)錢(qián)；都太充實(shí)，以至于沒(méi)有空間去探尋；都太驕傲，以至于沒(méi)有心態(tài)去反思……清華CEDP，如同都市的一片綠洲，如同商界的一方凈土，在這里聚集了中國(guó)最優(yōu)秀的一批企業(yè)家，他們?cè)诔晒χ�，沒(méi)有止住前進(jìn)的步伐；他們?cè)谶M(jìn)步之余，還在追問(wèn)著“意義”。他們?cè)谧穯?wèn)“意義”的征程上，發(fā)現(xiàn)了真正需要的“東西”。
成功的企業(yè)家不禁會(huì)問(wèn)：賺錢(qián)的意義在哪里？經(jīng)營(yíng)的意義在哪里？企業(yè)的意義在哪里？發(fā)展的意義在哪里？生命的意義在哪里？人生的意義在哪里……如說(shuō)為“名”，名的意義在哪里？如說(shuō)為“利”，利的意義是在哪里？如說(shuō)為“成功”，成功的意義在哪里？如說(shuō)為“幸福”，幸福的意義在哪里？如說(shuō)為“安心”，那么心的意義在哪里？心在哪里？
意義的追問(wèn)，呼喚我們回歸到心靈深處�！拔沂钦l(shuí)？”“我從哪里來(lái)，我要到哪里去？”“我的心在哪里？”“天地之大，在哪里安心立命？”這一連串問(wèn)題將在無(wú)人的深夜或者閃耀的聚光燈下侵上心頭、揮之不去，折磨著我們的精神和靈魂。當(dāng)我不是我、我心不明、我心不安的時(shí)候，財(cái)富、榮譽(yù)對(duì)于我還有什么意義呢？
中國(guó)人的終極意義，追問(wèn)到最后，恐怕就是“明心見(jiàn)性”吧�？鬃釉弧俺劦�，夕死可矣！”圣人言下之意，明心見(jiàn)性或者說(shuō)悟道的意義，勝過(guò)人生任何其它意義。也就是說(shuō)，渾渾噩噩過(guò)一輩子，不如明明白白過(guò)一個(gè)早晨。當(dāng)我們靜下心來(lái)，仔細(xì)向內(nèi)追問(wèn)，何嘗不是如此？ 禪宗二祖慧可問(wèn)達(dá)摩初祖：“我心未寧，乞師與安？”達(dá)摩答：“將心來(lái)！與汝安。”慧可曰：“覓心了不可得�！边_(dá)摩曰：“與汝安心竟。”慧可聞言，有所省悟。
清華CEDP項(xiàng)目，上下五千年，縱橫八萬(wàn)里，遍請(qǐng)明師大家，幫助企業(yè)家尋找安心法門(mén)。首先找到的黃金鑰匙，就是傳承千年的智慧心法——禪。禪文化是中國(guó)儒釋道三教合一的產(chǎn)物，是中印文明文化的精華，是影響宋元明清乃至日韓現(xiàn)代化的重要精神武器。他的妙處就在于“不立文字，直指人心”，他的方法就在于“歸零達(dá)道，達(dá)道歸零”。不歸零，不足以達(dá)道；不達(dá)道，不夠資格歸零。也就是說(shuō)，一個(gè)人成功了，只有及時(shí)歸零（平常心），才能取得更大的成功；一個(gè)人歸零了，還需繼續(xù)自強(qiáng)不息，才能在更高境界上歸零。如此循環(huán)往復(fù)，直至?xí)r刻歸零、時(shí)刻達(dá)道，就離“明心見(jiàn)性”的終極意義不遠(yuǎn)了。對(duì)于企業(yè)家而言，關(guān)鍵在于“歸零”——“歸零”是CEDP項(xiàng)目的靈魂。
然而，成功人士的“歸零”是不容易的。成功人士之所以不容易歸零，原因就在“成功”二字上。只有放下“成功”，才有可能“歸零”；只有“歸零”，才能取得更大的“成功”。道理似乎并不難理解，可是沒(méi)有幾人做得到。人生的悲哀與意義，恐怕全都蘊(yùn)藏在這里。于是CEDP又特別設(shè)計(jì)了七大模塊的課程，幫助企業(yè)家經(jīng)由意義的追問(wèn)，達(dá)致心靈的“歸零”。
首先是易經(jīng)文化模塊，向“源頭”追問(wèn)。為什么要學(xué)習(xí)易經(jīng)？易經(jīng)的精華在哪里？糟粕在哪里？易經(jīng)如何入門(mén)？為什么說(shuō)易經(jīng)的思維方式代表了真正中國(guó)人的思維方式？易經(jīng)能給我們帶來(lái)什么？
其次，是經(jīng)史子集模塊，向“文化”追問(wèn)。為什么要學(xué)習(xí)經(jīng)史子集？為什么不以“儒釋道”代表中國(guó)文化，而以經(jīng)史子集代表？經(jīng)史子集是否有用？經(jīng)史子集是如何提升我們的人文底蘊(yùn)？底蘊(yùn)為什么重要？
第三，是中醫(yī)與養(yǎng)生模塊，向“生命”追問(wèn)。為什么中國(guó)人必須學(xué)點(diǎn)中醫(yī)？為什么中醫(yī)不僅不能廢止，還必須發(fā)揚(yáng)光大？生命的本質(zhì)是什么？健康的本質(zhì)在哪里？為什么說(shuō)“不治已病、治未病”？我們是否“病”了？我們的企業(yè)是否“病”了？我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)“病”？
第四，是毛澤東思想模塊，向“思想”追問(wèn)。為什么不能繞開(kāi)毛澤東？毛澤東是如何成功的？學(xué)習(xí)毛澤東的意義在哪里？毛澤東思想過(guò)時(shí)了嗎？毛澤東思想與中國(guó)文化的關(guān)系如何？毛澤東思想對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)有著哪些啟示？
第五，是西方文明的反思，向“西方”追問(wèn)。我們應(yīng)該向西方學(xué)什么？我們是否學(xué)到了西方的精華？西方中心化對(duì)于我們是否有利？西方文明將把人類(lèi)帶向何處？我們?cè)谌蚧慕裉煸撊绾蚊鎸?duì)西方，如何自處？
第六，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化反思模塊，向“歷史”追問(wèn)。為什么要反思？改革開(kāi)放三十年的反思？改革開(kāi)放前三十年的反思？近代中國(guó)的反思？中國(guó)歷史的反思？過(guò)去的中國(guó)將向怎樣一個(gè)未來(lái)延伸？我們將在其中扮演一個(gè)怎樣的角色？
第七，是企業(yè)文化模塊，向“實(shí)際”追問(wèn)。為什么必須落實(shí)到企業(yè)文化？為什么中國(guó)企業(yè)的企業(yè)文化離不開(kāi)中國(guó)文化？如何培育可持續(xù)發(fā)展的生命型企業(yè)文化？企業(yè)經(jīng)營(yíng)的意義在哪里？企業(yè)文化的本質(zhì)內(nèi)涵是什么?......
禪宗里講“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟�！薄耙伞笔恰拔颉钡那白啵拔颉笔恰耙伞钡慕Y(jié)果。正是對(duì)這一串串疑問(wèn)的追問(wèn)，我們才可能在“歸零”的棒喝中“引爆激情、頓開(kāi)智慧”。CEDP課程，就像一桌色香味俱佳的家常菜，是專(zhuān)門(mén)為五有（有德、有心、有才、有錢(qián)、有閑）企業(yè)家訂制的。CEDP課程，又像是一副精心炮制的中藥，專(zhuān)為中國(guó)企業(yè)家排憂(yōu)解難、解黏去縛。
問(wèn)題沒(méi)有終結(jié)，意義還須追問(wèn)——CEDP學(xué)員也許沒(méi)有多高學(xué)歷，也許沒(méi)有太多的知識(shí)，可是他們有經(jīng)驗(yàn)、有思想、有很好的直覺(jué)，他們還很成功，他們是一群不容易“被教”的“不老實(shí)”的學(xué)員。誰(shuí)夠資格給他們講課？誰(shuí)能傳道？誰(shuí)能授業(yè)？誰(shuí)能解惑？——惟有“明師”。明師者，在一個(gè)領(lǐng)域或多個(gè)領(lǐng)域真正明白的導(dǎo)師。明師者，過(guò)來(lái)人也。
CEDP項(xiàng)目的一個(gè)重要任務(wù)就是在全國(guó)范圍、乃至世界范圍內(nèi)搜尋明師，讓明師為學(xué)員“點(diǎn)睛”。在禪學(xué)領(lǐng)域，我們發(fā)現(xiàn)了王紹璠，他學(xué)有師承、明心見(jiàn)性、見(jiàn)過(guò)于師，打造了獨(dú)特的“零項(xiàng)修煉”（歸零），開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代禪文化的新風(fēng)氣，為中國(guó)企業(yè)家心的回歸、心的解放提供了智慧的鑰匙。在易學(xué)領(lǐng)域，我們發(fā)現(xiàn)了張善文、常秉義、劉長(zhǎng)林等大家，著眼于大易的精神，還原《易經(jīng)》的本來(lái)面目，帶領(lǐng)學(xué)員進(jìn)入中國(guó)式的思維世界。在中醫(yī)領(lǐng)域，我們發(fā)現(xiàn)了陸廣莘、劉力紅、楊志勛、樊正倫等真正的中醫(yī)明師，他們本著“上醫(yī)醫(yī)國(guó)、中醫(yī)醫(yī)人、下醫(yī)醫(yī)病”的精神，為學(xué)員普及了必備的醫(yī)學(xué)常識(shí)。在毛澤東思想研究領(lǐng)域，我們發(fā)現(xiàn)了江英、陳晉、李凱城、韓德強(qiáng)等真正研究的專(zhuān)家，他們從傳統(tǒng)的研究思路中跳出來(lái)，為我們展示了一個(gè)全新的“毛澤東”。在西方文明領(lǐng)域，我們發(fā)現(xiàn)了田辰山、崔之元、張祥龍、申荷永、徐友漁等專(zhuān)家，他們?cè)谘芯课鞣降耐瑫r(shí)，有著深厚的中國(guó)文化修養(yǎng)，這使他們對(duì)于西方文明的反思有了更深的視角。在經(jīng)史子集領(lǐng)域，我們還發(fā)現(xiàn)了李學(xué)勤、熊召正、羅新、王樹(shù)人、白奚、宋小南等大家，他們以深厚的功底，深入淺出，循循善誘地帶領(lǐng)學(xué)員進(jìn)入中國(guó)文化的智慧寶庫(kù)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，我們發(fā)現(xiàn)了劉永佶，他是中國(guó)極為稀缺的、堪稱(chēng)真正經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的矛盾分析與反思，可謂入木三分、振聾發(fā)聵。他們，也只有他們這些明師，能幫助我們的學(xué)員完成意義的追問(wèn)。從追問(wèn)的過(guò)程，收獲思想；從知識(shí)的背后，收獲智慧；從歸零的一個(gè)個(gè)當(dāng)下，收獲生命的意義——造就天地人精神，成就天地人事業(yè)。
CEDP，猶如一棵心苗，正在茁壯成長(zhǎng)。他的意義就在于為中國(guó)企業(yè)家追問(wèn)意義。愿他早日長(zhǎng)成參天大樹(shù)，助我中華巨龍?jiān)缛镇v飛。
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