《CEDP給中國(guó)企業(yè)家?guī)�來什么？——開放、當(dāng)機(jī)、歸零》課程大綱
中國(guó)企業(yè)家深造項(xiàng)目（簡(jiǎn)稱CEDP），與其他流行的高端培訓(xùn)不同之處，在“思維”。思維是人類貴為萬物之靈的資本，思維也是人類各種痛苦的根源。莊子曰，“已而為知者，殆而已矣�！狈鸾绦麑�(dǎo)“人生是苦�！边@“殆”和“苦”，都來自人的思維。思維進(jìn)步的一小步，就是人之為人進(jìn)步的一大步。思維封閉，“苦”就接踵而至。人類思維的最大障礙，在于“知”與“行”的不統(tǒng)一，通俗地說，就是知道做不到。這兒有個(gè)故事。相傳大詩(shī)人白居易拜訪“鳥窩”禪師，他問禪師，“我很忙啊，您能否用一句話解釋禪是什么？”鳥窩答曰，“諸惡莫作，眾善奉行�！卑拙右仔χ鴮�(duì)曰，“就這個(gè)呀，三歲小孩都知道�！兵B窩嚴(yán)肅地講了一句名言，“三歲小孩都知道，八十歲老翁做不到啊�！蔽覀兩�活的周圍，難道不是每天都在上演白居易的故事嗎？而中國(guó)企業(yè)家深造項(xiàng)目的推出，恰恰不是要灌輸大家知識(shí)，也不僅僅是要讓大家“知道”，而是希望幫助大家最終能夠“做到”。如果發(fā)生“知道做不到”的結(jié)果，推廣就意味著失敗了。
中國(guó)企業(yè)家深造項(xiàng)目，究竟能給大家?guī)�來什么呢？開放、當(dāng)機(jī)、歸零，六個(gè)字。改革開放已經(jīng)三十年了，然而，“開放不足”仍然是制約中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的瓶頸。為什么這么說？因?yàn)樵S多人追求的是外在的開放，而不是內(nèi)心的開放；追求的是形式上的開放，譬如大開國(guó)門、唱流行歌曲、穿時(shí)髦衣服等等，而忽視了本質(zhì)上的開放，如思想的開放。在思想上，大多數(shù)中國(guó)人是“跪”著的，一部分向外國(guó)人（尤其是美國(guó)人）跪著；一部分向古人跪著；還有一部分向?qū)＜覚?quán)威跪著。從西洋受益的，一味崇洋，把老祖宗的東西說的一文不值，一句“封建落后”就關(guān)閉了開放的心靈。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的，抱殘守缺，把西洋人的東西說的一文不值（當(dāng)然手機(jī)照用，飛機(jī)照坐），一句“雕蟲小技”就關(guān)閉了開放的心靈。大多數(shù)老百姓，惟專家、大腕、大師馬首是瞻，其他人的話聽也聽不進(jìn)去。開放的心靈，不可能孕育跪著的思想。我們太缺乏自信心了。因?yàn)槿狈ψ孕�，所以害怕受傷，所以封閉心靈。中國(guó)企業(yè)家深造項(xiàng)目，就是要從這方面“吶喊”，只要開放心靈，只要回歸心靈，我們就可以擁抱世界，不需要?jiǎng)e人說三道四。我們向外國(guó)人學(xué)習(xí)，但我們不迷信；我們向古人學(xué)習(xí)，但我們不迷信；我們向?qū)＜覚?quán)威學(xué)習(xí)，但我們不迷信；我們向成功者學(xué)習(xí)，但我們不迷信……心的開放，是正確思維的開始，也是創(chuàng)造力的源泉。參與中國(guó)企業(yè)家深造項(xiàng)目，首先從“開放”做起——要知道世界上還有這樣一篇道理，不妨看看再說。
其次，“當(dāng)機(jī)”很重要。什么是“機(jī)”？“機(jī)”就是時(shí)機(jī)、契機(jī)、機(jī)關(guān)�！皺C(jī)”有點(diǎn)類似毛澤東所謂的“主要矛盾”，“只要抓住了主要矛盾，一切問題就迎刃而解了�！碑�(dāng)“機(jī)”可以立斷；不當(dāng)“機(jī)”，就是對(duì)牛彈琴，白費(fèi)功夫。對(duì)牛彈琴，不當(dāng)機(jī)，所以有失中道；對(duì)知音彈琴，就當(dāng)機(jī)，所以近乎中道。不存在絕對(duì)的真理，只存在相對(duì)的真理，相對(duì)性體現(xiàn)在“機(jī)”上。當(dāng)機(jī)做事，就接近真理，接近中道。只有當(dāng)“機(jī)”，我們才能解決問題。中國(guó)企業(yè)家深造項(xiàng)目，不是玩文字游戲，也不是搞精神王國(guó)，更不是狹隘的民族主義，我們是真真切切希望幫助中國(guó)企業(yè)家解決當(dāng)前存在的問題，實(shí)現(xiàn)真正意義上的成長(zhǎng)。中國(guó)企業(yè)家深造項(xiàng)目推出的一系列思想和方法，就像一副中藥，里面有“君、臣、佐、使”的組合，是有所“偏”的，希望能夠以藥物的偏性治療病癥的偏性，從而當(dāng)“機(jī)”對(duì)“癥”，解決問題。這種“偏”不是“以偏概全”的“偏”，而是“以偏治偏、矯枉過正”的“偏”，是接近中庸之道的“偏”，因而會(huì)有相當(dāng)?shù)膯�發(fā)性。有感于此，本文還就幾個(gè)細(xì)節(jié)問題加以展開。
CEDP為什么要突出“中國(guó)化管理思想”，是因?yàn)椤皺C(jī)”的需要。凡事過猶不及。中國(guó)人向外國(guó)學(xué)習(xí)，積極投身于全球化洪流，本無可厚非。只是許多人在這一過程中走的太過了，他們認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高歌猛進(jìn)，盛世中華歌舞升平，全世界都在看好中國(guó)，21世紀(jì)就是咱中國(guó)的世紀(jì)，以至于忘記了自己是中國(guó)人，忘記了自己是誰，忘記了自己想干什么，忘記了世界并不太平，忘記了民族國(guó)家在世界并沒有消失，忘記了世界戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來的災(zāi)難，忘記了911和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，忘記了日本友好一面的背后還有相當(dāng)多不友好的一面，忘記了韓國(guó)謙和的背后還有另外的打算，忘記了在全球化過程中各國(guó)都有自己的算盤，忘記了當(dāng)我們不能自救的時(shí)候，沒有人會(huì)憐憫我們，忘記了剛剛過去不久的近百年的屈辱歷史，忘記了那段歷史是怎樣發(fā)生、發(fā)展，以至到了“最危險(xiǎn)的時(shí)刻”，忘記了中國(guó)還有數(shù)不勝數(shù)的失學(xué)兒童，忘記了中國(guó)社會(huì)還有多少內(nèi)憂外患……我們堅(jiān)信世界將會(huì)大同，人類終將統(tǒng)一，地球村也會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，然而那將是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的過程，在他來臨之前，希望我們、還有我們的子孫不至于被開除球籍。孟子曰：“入則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也�！边�是有點(diǎn)憂患意識(shí)好！
另外，從“機(jī)”的角度看，許多人的思維走偏了，需要加以矯正。譬如在模糊與精確、宏觀與微觀、整體與個(gè)體、經(jīng)濟(jì)與文化、眼前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、務(wù)虛與務(wù)實(shí)等方面，哪一種思維更重要一些呢，大多數(shù)中國(guó)人都認(rèn)為精確更重要、微觀更重要、個(gè)體更重要、經(jīng)濟(jì)更重要、眼前更重要、務(wù)實(shí)更重要�？梢岳斫馑麄�?yōu)槭裁催@么選擇，因?yàn)橹袊?guó)人不如外國(guó)就體現(xiàn)在這些方面嘛：首先，中國(guó)人做事不精確、馬馬虎虎；其二，中國(guó)人老是注重宏觀，不注重微觀，所以微觀老出問題；其三，中國(guó)人不重視個(gè)體，沒有自由，所以要強(qiáng)調(diào)個(gè)體；其四，中國(guó)落后，當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展經(jīng)濟(jì)；其五，沒有眼前，哪有什么長(zhǎng)遠(yuǎn)，關(guān)鍵是要生存下去；其六，中國(guó)虛的東西搞得太多了，現(xiàn)在需要?jiǎng)?wù)實(shí)，越務(wù)實(shí)越好。等等。筆者認(rèn)為，有著這樣思維的人不在少數(shù)，而這樣的思維十分危險(xiǎn)。下面摘其中三點(diǎn)論述如下：
模糊與精確，對(duì)于思維而言，都很重要�？墒且欢ㄒ�說哪個(gè)更重要的話，那么應(yīng)該是“模糊思維”更重要。為什么這么說呢？首先，人類思維方式中，大量運(yùn)用的是模糊思維，不是精確思維。譬如識(shí)別一個(gè)熟人，不是通過精確計(jì)算他的高低胖瘦，而是模糊感覺就可以了，而且模糊感覺比精確計(jì)算得到的結(jié)果更準(zhǔn)確。又如開車，不必計(jì)算加多大油門，什么時(shí)候踩剎車，用大多力矩等等，而是純粹的模糊感覺，運(yùn)用之妙，存乎一心。這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，可見，模糊思維，是我們?nèi)沼枚�不知的一種思維方式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過精確思維。其次，當(dāng)我們?cè)诰�確方面落后于人時(shí)，不是精確思維出了問題，而是模糊思維出了問題。譬如，我們?cè)谫|(zhì)量管理方面落后于日本等發(fā)達(dá)國(guó)家，不是精確管理出了問題，更不是我們不懂六個(gè)西格瑪，而是模糊思維出了問題�！拔覀儾恢匾曎|(zhì)量”就是病因，而“不重視”就是一種模糊思維，什么叫重視，什么叫不重視，很難精確界定，但“重視”與“不重視”造成的結(jié)果可是天壤之別。所以，當(dāng)我們質(zhì)量出了問題時(shí)，首先檢討的不應(yīng)該是精確思維，譬如統(tǒng)計(jì)方法等等，首先檢討的應(yīng)該是模糊思維，沒有正確的模糊思維，就不可能產(chǎn)生正確的精確思維。因?yàn)樗季S總是先模糊后精確的，我們不能舍本逐末。第三，模糊思維，抓的是大方向，是宏觀，是整體，是事關(guān)全局的方面，因而非常重要；而精確思維，考慮的是細(xì)節(jié)、是微觀、是局部性問題。精確思維出了問題是小問題，而模糊思維出了問題都是大問題。譬如，南轅北轍，是什么出了問題？模糊思維。又如，“企業(yè)沒有精神”，是什么出了問題？模糊思維。在這個(gè)問題上，中國(guó)企業(yè)家尤其應(yīng)該給予高度的重視。他們?cè)��?jīng)靠模糊思維取得了成功，后來，他們開始要精確了，于是，忘掉了模糊思維，反而把企業(yè)帶進(jìn)了死胡同。中國(guó)企業(yè)家深造項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，很大程度上就是訓(xùn)練企業(yè)家的模糊思維能力。譬如，陰陽五行思維，就是一個(gè)很好的模糊思維模型，企業(yè)家不妨經(jīng)常運(yùn)用，以強(qiáng)化自己的模糊思維能力。
宏觀與微觀，兩者都很重要，可是對(duì)于當(dāng)今中國(guó)企業(yè)家來說，宏觀思維更重要一些。人類認(rèn)識(shí)問題，總是先宏觀后微觀，從宏觀認(rèn)識(shí)逐步縮小到微觀認(rèn)識(shí)。中國(guó)古人的太極思維，比較形象地說明了這一過程。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物之前，本來與該事物沒有關(guān)聯(lián)，是“空”的狀態(tài)，無所謂宏觀也無所謂微觀，然而一旦開始要認(rèn)識(shí)該事物時(shí)，呈現(xiàn)在我們面前的就是一個(gè)對(duì)象，這個(gè)對(duì)象混沌一片，我們稱之為“太極”。所謂“太極”就是“認(rèn)識(shí)對(duì)象”，是最宏觀的認(rèn)識(shí)。隨后，我們開始細(xì)看，于是就分出了陰陽（太極生兩儀）。當(dāng)我們從陰陽上研究時(shí)，就比太極認(rèn)識(shí)更具體一些，但還不夠細(xì)致。于是，我們需要進(jìn)一步細(xì)看，于是又分出了四象（兩儀生四象）。當(dāng)我們從四象上研究時(shí)，無疑以比陰陽認(rèn)識(shí)要更具體一些。再進(jìn)一步，四象生八卦，八卦相蕩，又生出六十四卦，以至更多方面。越往后發(fā)展，我們的認(rèn)識(shí)越細(xì)化越微觀。這就是基本的認(rèn)識(shí)過程。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，“太極陰陽”思維相對(duì)于“四象八卦”思維而言，就是宏觀思維；“四象八卦”思維相對(duì)于“太極陰陽”思維而言，就是微觀思維，而相對(duì)“六十四卦”思維，則是宏觀思維。宏觀與微觀是相對(duì)而言的。只有宏觀上認(rèn)識(shí)清楚了，微觀認(rèn)識(shí)才有價(jià)值。否則，就是白忙乎。譬如，當(dāng)你準(zhǔn)備研究一只狗時(shí)，別人給了你一只貓，你一眼沒有看出來（宏觀思維出了問題），就開始往細(xì)處認(rèn)識(shí)，得出了很多微觀結(jié)論，有什么用呢？對(duì)于企業(yè)而言，開源節(jié)流的宏觀思維如果缺乏，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的賬目做得很細(xì)，有什么用？員工的心不在企業(yè)，詳細(xì)的規(guī)章制度，有什么用？企業(yè)生存的目的沒有搞清楚，每天不知疲勞地賺錢，有什么意義？在宏觀和微觀這個(gè)問題上，聰明人更應(yīng)該注意。聰明人總是容易一猛子扎進(jìn)微觀，自以為是、自得其樂，全然不知宏觀上已經(jīng)出了問題，真是“聰明反被聰明誤”。瞎子摸象，也是一個(gè)抓住微觀，失去宏觀的悲劇。
務(wù)虛與務(wù)實(shí)，兩者都很重要，“虛實(shí)相生”嘛。然而，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)而言，務(wù)實(shí)之風(fēng)過盛，所以需要強(qiáng)調(diào)一下“務(wù)虛”。中國(guó)的所謂“務(wù)實(shí)”，其實(shí)不是真正的“務(wù)實(shí)”，是“假務(wù)實(shí)”。真正的務(wù)實(shí)是“虛實(shí)平衡”的務(wù)實(shí)。為什么這么說呢？許多人提及“務(wù)實(shí)”，馬上想到的就是利益，然后是我的利益，然后是我眼前的利益，然后是我怎么馬上得到，然后是我怎么不費(fèi)勁或少費(fèi)勁地得到，如此務(wù)實(shí)下去，結(jié)果可想而知，結(jié)果肯定為變虛，百分之百的“虛”�？用晒镇_、假冒偽劣，就是在這種“務(wù)實(shí)”氣氛下產(chǎn)生的“虛”果。正常狀態(tài)，本來是虛實(shí)相生的，當(dāng)“實(shí)”的太過了，物極必反，“虛”的就自然生長(zhǎng)出來。所以，為了不自動(dòng)生虛，我們應(yīng)該主動(dòng)“務(wù)虛”。什么是務(wù)虛呢？還是拿剛才那個(gè)例子說明。在想到利益時(shí)，首先問問是符合道義的嗎，然后問問他人是否也有利益，然后問問是否可以持續(xù)得到利益，然后問問真的這么容易就得到了嗎，是不是還有風(fēng)險(xiǎn)，然后問問自己何德何能得到這些利益，如此一番“務(wù)虛”，怎么可能會(huì)產(chǎn)生豆腐渣工程，還有什么黑心棉？！對(duì)于企業(yè)管理而言，這樣的例子就更多了。太多企業(yè)都太“務(wù)實(shí)”了，產(chǎn)生許多惡果。譬如，很少企業(yè)有三年以上的規(guī)劃，認(rèn)為規(guī)劃太虛，沒用。而日本索尼公司制定了60年發(fā)展計(jì)劃，他們?cè)谙胄┦裁茨�？企業(yè)不關(guān)心文化建設(shè)，認(rèn)為文化很虛，只有銷售進(jìn)款才是“實(shí)”的。然而，沒有文化的企業(yè)如何留住人才，沒有了人才，企業(yè)實(shí)實(shí)的票子還能賺幾天？企業(yè)不承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，也莫提“愛國(guó)”二字，他們振振有詞地說，我們搞企業(yè)就是要賺錢，哪里能賺錢我就去哪里，“愛國(guó)”太虛，能值幾個(gè)錢�？纯磿x商沒落的命運(yùn)，就會(huì)知道“國(guó)之不存，商將焉附”的道理�？偨Y(jié)而言，務(wù)實(shí)不務(wù)虛，其實(shí)必然虛。務(wù)實(shí)也務(wù)虛，結(jié)果不會(huì)虛。
由上觀之，中國(guó)企業(yè)家深造項(xiàng)目，不論個(gè)人喜好如否，它是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，是應(yīng)“機(jī)”而生的。參與中國(guó)企業(yè)家深造項(xiàng)目，可以更好地在中國(guó)這塊土地上安身立命，何樂而不為？
最后，還要強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面，也是最最重要的方面，那就是：歸零。歸零，是真正的大智慧。歸零，不僅是一種思維，還是一種方法，一種修證行愿的方法，一種獲得智慧的方法。歸零才可以達(dá)道，達(dá)道以后還須歸零。歸零應(yīng)該成為人生的一種常態(tài)。只有保持歸零的人，才能處變不驚，寵辱不驚，才能保持清醒的頭腦去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)新，才能保持一顆天真浪漫的心態(tài)去享受人生的分分秒秒。人生的痛苦，莫過于負(fù)擔(dān)太重，負(fù)擔(dān)太重就需要?dú)w零。人生的痛苦，莫過于名韁利鎖，名韁利鎖太緊就需要?dú)w零。人生的痛苦，莫過于沒有生活的激情，沒有生活的激情就需要?dú)w零。人生的痛苦，莫過于看不明白，看不明白就需要?dú)w零。歸零不是零，歸零也不是空，歸零是大有，是可持續(xù)的有�！督饎偨�(jīng)》說，“應(yīng)無所住而生心”，講的就是歸零。當(dāng)我們的“心”，不住在東方，也不住在西方；不住在中國(guó)，也不住在外國(guó)；不住在古代，也不住在現(xiàn)代；不住在成功，也不住在失�。徊蛔≡趯�(duì)，也不住在錯(cuò)，不住在“化”，不住在“不化”……的時(shí)候，還能夠激情萬丈地去迎接明天每一次日出的時(shí)候，我們就能體會(huì)“歸零”的妙用。
中國(guó)企業(yè)家深造項(xiàng)目，歸根結(jié)蒂六個(gè)字——開放、當(dāng)機(jī)、歸零。

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