《向老子學管理》課程大綱
一、老子生平與《道德經》簡介
老子的傳說與《史記·老子傳》的記載
孔子問禮于老子……
《道德經》的名稱及由來

二、老子究竟有多大學問？
1、老子究竟明白了什么？
2、《道德經》的內在理路（源頭本體、修證境界、大機妙用）
3、老子的學問是怎么獲得的？（老師教的嗎？）

三、老子悟道與我們的高效學習方法參悟
1、老子為什么要悟道？
2、我們世間的學習法與悟道有什么關系？
3、何為悟，何為感悟、領悟？
4、何為漸修，何為頓悟？
5、如何從老子悟道智慧中領悟最高效的學習方法？
●《道德經》參考：
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（一章）
為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為（四十八章）
不出戶，知天下，不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少（四十七章）
是以圣人不行而知，不見而明，不為而成（四十七章）
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病（七十一章）

四、老子的核心價值觀、太極思維模式與管理思維、管理決斷
1、為什么說管理思維水平系企業(yè)人的終極管理能力？
2、我們日常是怎樣進行管理決斷，戰(zhàn)略決策的？
3、決策、決斷中的價值取向有什么意義？
4、價值觀如何決定我們的心智模式？
5、為什么說企業(yè)價值觀最終會決定企業(yè)的存亡發(fā)展？
6、何為太極思維？
7、世人觀陽，老子觀陰——老子的太極思維模式解析
8、如何從老子智慧參悟中修煉我們的價值觀？
●《道德經》參考：
道可道，非常道；名可名，非常名（一章）
人法地，地法天，天法道，道法自然（二十五章）
道常無為而無不為（三十七章）
天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞（三十九章）
天下萬物生于有，有生于無（四十章）
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和（四十二章）
道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德（五十一章）

五、老子與企業(yè)識人、用人智慧
1、為什么說現(xiàn)代人力資源管理的基礎首在識人？
2、老子是以什么標準識人的？
3、企業(yè)應如何智慧性地建立自身的人才標準？
4、何謂道，何謂德？
5、為什么說真修道德者必會成就大學問？
6、用人才究竟是用人的什么？
7、識人究竟要識人的什么？
8、如何管理人心？
●《道德經》參考：
知人者智，自知者明（三十三章）
寵辱若驚，貴大患若身（十三章）
貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下（十三章）
自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長（二十四章）
重為輕根，靜為躁君（二十六章）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德（三十八章）
大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形（四十一章）
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥（四十五章）
圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之（四十九章）
知者不言，言者不知（五十六章）
是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀（五十八章）
善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德（六十八章）
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知（八十一章）

六、老子智慧與企業(yè)經營謀略
1、何為道，何為術？
2、何為智慧？
3、正心與智慧與謀略與太極機用有什么關聯(lián)？
4、為何古人將謀略稱為陰陽術、長短術？
5、為何說企業(yè)謀略的根本系其對資源價值的重新界定和選擇？
6、謀略從辨證中來——老子智慧與企業(yè)辨證法
7、為什么說謀略之道必須尊道厚德？
●《道德經》參考：
有之以為利，無之以為用（十一章）
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式（二十二章）
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大治不割（二十八章）
反者道之動，弱者道之用（四十章）
夫唯不爭，故天下莫能與之爭（二十二章）
將欲取之，必固與之（三十六章）
以正治國，以奇用兵，以無事取天下（五十七章）
大邦者下流，天下之交也，天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦（六十一章）
江海之所以為百谷王，以其善下之（六十六章）
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下（四十八章）
企者不立，跨者不行（二十四章）
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏（五十八章）

七、老子的道德智慧與領導力修為
1、從老子道統(tǒng)智慧領悟現(xiàn)代企業(yè)之領導力標準
2、用心、心智模式與領導力成就
3、低之德與人格、品性修為的領導力成長
4、言、行的智慧與領導力成就
5、何謂守中，與領導力智慧有什么必然關系嗎？
●《道德經》參考：
圣人常無心，以百姓之心為心（四十九章）
上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道（八章）
治大國，若烹小鮮（六十章）
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重，雖有榮觀，燕處超然（二十六章）
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德（五十一章）
是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去（二章）
善行，無轍跡；善言無瑕謫；善數(shù)，不用籌策（二十七章）
圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨（三章）
多言數(shù)窮，不如守中（五章）
孔德之容，惟道是從（二十一章）
以其終不自為大，故能成其大（三十四章）
柔弱勝剛強（三十六章）
清靜為天下正（四十五章）
含德之厚，比于赤子（五十五章）
治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神（六十章）
我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先（六十七章）
是以兵強則滅，木強則折（七十六章）

八、老子智慧與企業(yè)運營、事業(yè)成就之道
1、道與企業(yè)運營的規(guī)律、原理解析
2、天道、人道之悟與商道智慧解析
3、老子利他的智慧與事業(yè)成就
4、厚德載物與企業(yè)運營
●《道德經》參考：
大道汜兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于�。蝗f物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大（三十四章）
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下（六十四章）
為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失（六十四章）
民不畏死，奈何以死懼之？（七十四章）
天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀（七十七章）
是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王”。正言若反。（七十八章）
天道無親，常與善人（七十九章）
天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭（八十一章）

九、老子智慧與企業(yè)基業(yè)長青之道
1、老子大道智慧與基業(yè)常青原理融通
2、智慧參悟與企業(yè)命理掌控
3、基業(yè)常青與價值觀修煉的內在必然
4、利他的智慧與企業(yè)的超越價值論
5、老子的道德智慧與企業(yè)道德解析
6、合格的企業(yè)公民與企業(yè)長治久安之道
●《道德經》參考：
天長地久，天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存（七章）
不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆（十六章）
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保（九章）
物壯則老，是謂不道，不道早已（三十章）
禍莫大于不知足，咎莫大于欲得（四十六章）
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道（五十九章）

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