《國學與人文精神》課程大綱
【課程背景】
《周易》:“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”，指出了以“天人合一”為人文精神總綱的重要性。人文精神是一種軟實力，是中華民族得以長盛不衰的內在動力。
中華民族秉承“天下”觀點，“天下”是指天下人心，也是指中華民族的人文精神。古賢張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，是對中華民族人文精神一種概括和總結。
在科學技術高速發(fā)展、物質需求日益充足，到處都充滿惟利是圖、追求名利、無限享樂的引誘下，眾多員工的價值取向開始發(fā)生了扭曲，他們陷入價值困惑。由此，他們沒有了目標，沒有了昔日的激情，更沒有了支撐自己的堅定的信念，使得他們不知如何度日，不知為何而生，不知該做何事......更可惜的是他們對真理和金錢的取舍顛倒，對做人標準模糊不清，對個人目標茫然不知，感覺到了空虛，生活沒有一點情趣和品味，生命沒有一點光澤。
關于人生有四句話：㈠、人生不如意十有八九；㈡、人生沒有重來；㈢、如果找到人生的精神家園，就離幸福不遠了；㈣、圓滿人生，經(jīng)歷四個階段——1、謀生；2、事業(yè)；3、藝術哲學；4、宗教。
如何秉承圓滿人生的“王道”？如何找到生存發(fā)展的“新驅動”？如何進入人生經(jīng)營的“可持續(xù)發(fā)展”軌道？
國學（中國傳統(tǒng)文化），充滿智慧的營養(yǎng)，充滿了人文精神的終極關懷，為我們點亮了一盞人生價值觀的明燈！
儒家講求——“中庸”，道家講求——“太極”，佛家講求——“因果”，醫(yī)家講求——“五行”，易家講求——“天地人和”。這些都是世界精神文化遺產，幾千年來根植在中國人的血脈和頭腦之中，在“以人為本”的企業(yè)基本經(jīng)營理念之下，必將煥發(fā)嶄新的、強勁的生機。

【培訓目的】
將國學故事化﹑通俗化、案例化，與員工實際相結合, 以心理疏導和心理需求為重點，授業(yè)解惑，以喜聞樂見的形式展開，注重趣味性和煽情效果。讓員工在國學的分享中獲取經(jīng)驗知識和生命智慧，接受文明的熏陶，轉化為實際工作中的文明行為、工作價值觀、工作態(tài)度。自覺自發(fā)地工作，愛崗敬業(yè)。

讀書體會：稻盛和夫《活法》哲學精要
——人格=性格+哲學
——左右人生的兩大力量=命運+因果
——績效=思維方式×熱情×能力

【培訓大綱】
內容：涉及周易、佛家、道家、儒家、中醫(yī)等哲學思想。

國學中的人文精神是“天人合一”、“以人為本”；
——儒家解決“人與人”的關系；
——道家解決“人與自然”的關系；
——佛家解決“人與心”的關系；
——醫(yī)家解決“人與氣”的關系；
——易家解決“人與時空”的關系；

一、 周易的“天地人和”智慧
1、乾卦、坤卦的哲學模型。
——天行健，君子自強不息；地勢坤，君子厚德載物。（《易經(jīng)》）
2、三易——不易、變易、簡易。
——天文學啟示錄。
——周易解釋2012年世界災難預言。
3、周易的時空模型（九宮八卦）
——中國歷史朝代的演變規(guī)律。
——與時消息、與時偕行。
4、敬天愛人。
——天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉兇。（《易經(jīng)》）
——立命之學：積善之家必有余慶。（《易經(jīng)》）
5、一陰一陽之謂道。
——提升團隊執(zhí)行，向軍隊學習（政治教育、賞罰分明）。
——賞析：《孫子兵法》的“令之于文，齊之于武”。

二、佛家的“因果”智慧
1.開智慧——教我們看得更高更遠。
——一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。（《金剛經(jīng)》）
2.萬法皆空，因果不空。
——左右人生的兩大力量：命運+因果。
——慈悲、平等、布施。（舉例：乞丐與富翁）
——立命、改過、積善、謙德。（《了凡四訓》）
3.看破、放下、隨緣、自在。
——明性見性，“轉”境界。
——忘我、慈悲、智慧、自在。（《六祖壇經(jīng)》）
——超越性思維。（舉例：解決交通問題的智慧）

4．佛教故事集錦。
——故事一：老和尚的是非觀。
——故事二：漸悟與頓悟。

三、道家的“太極”智慧
1、道法自然。
——福禍相依的前瞻性；
——大公無私，有舍有得；
——上德不德，一視同仁；
——不言之教，以身作則；
——上善若水，虛懷若谷；
2、知足常樂。
——道家和墨家的“儉”文化。
——平衡“眼前利益”和“可持續(xù)發(fā)展”的矛盾。
——案例分析：松下幸之助的“水庫式”經(jīng)營理念。
3、道生一，一生二，二生三，三生萬物。
——《道德經(jīng)》對“陰陽”、“中”氣的理解；
——《道德經(jīng)》對“和” 為常道的理解；
4、“陰陽中和”四種謀略。
——黑格爾的辯證法與《道德經(jīng)》，難分伯仲?
——邁克爾·波特的三種營銷戰(zhàn)略與《三十六計》，孰優(yōu)孰劣?
——《論持久戰(zhàn)》中的道家智慧。
“統(tǒng)一戰(zhàn)線”采用和謀；
“以時間換空間”采用中謀；
“積小勝為大勝”采用陰謀；
“農村包圍城市” 采用陽謀；
5、《孫子兵法》中的道家智慧；
——慎戰(zhàn)、自保、全勝；
——“先敵不可勝，以待敵之可勝�！�
——“不戰(zhàn)而屈人之兵�！�

四、儒家的“中庸”智慧
1、士大夫情懷“以義統(tǒng)利”。
——義為宜，中庸之道，不偏不倚，無過不及。
——不義而富且貴，于我如浮云。（《論語》）
——己所不欲勿施于人，行有不得反求諸己。（普世價值觀）
2、儒學三綱“明明德、親民，止于至善”
——自立立人，自達達人，修己安人。
——世界大同，天下為公。
——“責、權、利”管理智慧；
責任觀（匹夫有責）：孔子“修身、齊家、治國、平天下”；
權力觀（能上能下）：孟子“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；
利益觀（為己為人）：孔子“己所不欲勿施于人”；
3、儒學八目“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”
——“內圣為王”的方法論。
——個人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會公德。
——倫理“百善孝為先”重視家庭與集體。
4、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（《禮記·中庸》）
——“知行合一”的認識實踐統(tǒng)一論。
——學問思辨，學而時習之。
5、毋意，毋必，毋固，毋我。（《論語》）
——“以中為用” 動靜有度。
——忠恕結合。
——君子和而不同，小人同而不和。（《論語》）
6、“王道”以理服人。
——動之以情，曉之以理，約之以法；
——人治、德治、法治；

7、規(guī)劃圓滿人生；
——牧童對話“吃飯為了活著，活著不是為了吃飯”；
——四層境界“謀生、事業(yè)、哲學藝術、宗教”；
——精神修煉“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語》）；
8、案例分析——曾國藩練兵。
——最具有感召力的東西是精神，不是物質。
——成也文化，敗也文化。

五、醫(yī)家的“五行”智慧
1、馬斯洛的需求層次理論與《黃帝內經(jīng)》，異曲同工?
——馬斯洛的理論核心是“五行”（金木水火土）
——《黃帝內經(jīng)》“五德”心理學（仁義禮智信）；
——迎合消費者心理。（舉例：世界500強企業(yè)的廣告語）

2、五行人格識人術；
——體驗：性格自測。
——賞析《孫子兵法九變五危》：
土行人，有“信”，但“有勇無謀”；
水行人，有“智”，但“貪生怕死”；
火行人，有“禮”，但“脾氣暴躁”；
金行人，有“義”，但“偏執(zhí)虛榮”；
木行人，有“仁”，但“顧慮過多”；
——《沁園春·雪》總結歷代開國皇帝的五行人格。
漢高祖劉邦（水行人）；
唐太宗李世民（土行人）；
宋太祖趙匡胤（木行人）；
元太祖成吉思汗（金行人）；
明太祖朱元璋（火行人）；
——《紅樓夢》、《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》人物的五行人格。

3、五行人格用人術。
——“孤陰不生，獨陽不長”；
——主賓定位，“生”我者，我“克”者；
——楚漢戰(zhàn)爭時期的“劉邦團隊”；
——《西游記》中的“唐僧團隊”；

4、五行人格的養(yǎng)生養(yǎng)心術。
——養(yǎng)生之道（春補脾胃、夏補心小腸、秋補肺大腸、冬補腎膀胱）；
——養(yǎng)心之道（怒傷肝以悲勝之、喜傷心以恐勝之、思傷脾以怒勝之、悲傷肺以喜勝之、恐傷腎以思勝之）；

5、危機預防“不治已病知未病”（《黃帝內經(jīng)》）
——經(jīng)絡保健抗壓力；（12經(jīng)絡與12時辰）
——掌紋診病亞健康；
——體驗自我經(jīng)絡按摩。


《國學與人文精神》課程目的
將國學故事化﹑通俗化、案例化，與員工實際相結合, 以心理疏導和心理需求為重點，授業(yè)解惑，以喜聞樂見的形式展開，注重趣味性和煽情效果。讓員工在國學的分享中獲取經(jīng)驗知識和生命智慧，接受文明的熏陶，轉化為實際工作中的文明行為、工作價值觀、工作態(tài)度。自覺自發(fā)地工作，愛崗敬業(yè)。


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